如何对认知稳定的加速增效。。

by 齐愍乐平, Sunday, September 07, 2014, 16:13 (3730 天前)
编辑 by 齐愍乐平, Sunday, September 07, 2014, 16:35

整个认知语言学的确立,似乎是为了这个主题来服务的。
在古代没有这个概念,但有工作手段。
比较普及的有。
1 声韵蒙学普及教材,比如,声律启蒙,笠翁对韵,百家姓,千字文,三字经等等。
也就是内容是一回事情,声音是一回事情,元素和配合是另外一回事情。国外应该
是用儿歌或者歌咏之类的,手头只有一本一百年前的,不能算数。
2 直接上诗歌。甚至古文。也就是说,内容片段的自组织是更重要的部分。似乎
现在小学教材有删古诗的趋势,其实应该把古诗多媒体化,减少考试要求,扩大
放松的阅读量。
3 快速泛读和与真实材料接触。所谓的真实语境。也就是说,这里有更激进的
互动因素。
可以探索的是:
4 回放。一般来说是作作业。不知道有没人考虑过把每节课的板书拍下来,下课
前放一遍,下一节课前再放一遍。当然,速度要块,半分钟结束。
5 模拟全息语境,互动式的聊天机器人程序是一回事情,回到(4),比如学语言,
把其中一人所有学词汇的检索过程拍下来,加速放,和词汇/句的读音贴在一起等等,
甚至设立一个自动检索的表单程序,连录像也不要了。
6 调整细节。比如地理概念,比如画画,比如时间观念的练习。ps:参考时间心理学的研究。
7 营养:用脑这么多,应该吃点类似大豆卵磷脂之类的补剂,这个似乎也是一个方向。
8 因为意识里也有涉身的东西,所以似乎坐着不动不行,各种运动,甚至竞技运动。
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大致就是这些。笔记一下。
不知道看我贴的人发现没有,我是拿论坛来当读书卡片本子用的。

其实还有个第九,和以上八点都不一样。

9 如何有效的对已有认知进行解构。
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语法学和逻辑学的中间环节

by 齐愍乐平, Monday, September 08, 2014, 08:12 (3729 天前) @ 齐愍乐平

语法学是研究一句、一句的话为主。
如果是一句句话连起来,通常是被
认为逻辑学的范畴。
逻辑要求一致性,即使在最近几十
年,要要求相对一致性。检索错误
是逻辑的天生使命。
语法学研究的是一句话的内部环节,
合乎逻辑或者动力系统。
但聊天之类。有没有后一句话在清
扫前一句的情况。其实很可能有的,
这应该叫做什么?语影像学?

论元/反向论元:加减乘除。。。最简反向论元:是

by 齐愍乐平, Monday, September 08, 2014, 16:03 (3729 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Monday, September 08, 2014, 16:22

反向论元,需要假设功能,先设计需求

比如:

1
组合是加

2
组合里,不加某一部分就是减

3
两个部分(?),叠起来看,加上抖动,遍历回忆,乘。。。。万花筒

4
撤掉部分之一,是除法。

剩下来就是对应,这事情不做。具体的例子看兼修引过经了,
可以的,现在只是稍微现象化了一些。

叠进去这件事情,只要把口误概念作为分析工具分解出来
的分层放进去就可以了,剩下来的只是怎么评估和分析。


最简单的反向论元,只有一个动词而已,
就是“是”,适合宫斗戏里勾心斗角的
事情,其实言谈一致,但要造成和谐的
另一语境,其结果是往往有期望上的消
解,这个另议

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http://www.biquge.la/book/168/2021275.html
猫腻《择天记》第一卷 第一百二十六章

圣后没有给她解释的机会,转身望向她,似笑非笑说道:“青藤宴那夜,是你把他关进桐宫的?”

莫雨忽然觉得今天的雪冷的有些透骨,哪里敢有半分犹豫,应道:“是。

圣后没有再看那口废井,说道:“那是个好地方。”

莫雨再也不敢说话,恭敬而谦卑地低着头,扶着她的手,向皇宫里走去。

青藤宴那夜把陈长生困在桐宫,是她按照某位大人物的要求做的事情,至于陈长生为什么能够脱困,是不是真的进入寒潭底,遇见了那位禁忌,莫雨并不知道,也不敢去知道,因为无论如何,那都是她的原因。

娘娘没有说对她的安排满意或者说不满意,但既然提起,便是警告。

大周朝野都知道,莫雨是世间权势第二的女人,拥有难以想象的荣华富贵和薰天的权势,她偶尔兴起在眉间点抹红妆,便能让已经沉寂数百年的风潮重新兴起,但她自己非常清楚,这一切都来自于娘娘的赐予或者说同意。

一旦娘娘开始怀疑她,她将会失去所有,将会死无葬身之地。

今天的风雪真的特别寒冷,她扶着娘娘的手指节有些发白,嘴唇也很苍白,没有一丝血色。

分析的跨越和基点的修改:论元=>能动元

by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 06:44 (3728 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 06:51

论元是构式语法里的讨论基础,是从动词的简单
搭配看句子的形成,从使用的熟练和变化看习得
的过程,从而讨论意识,成为认知语言分析的工
具。但在我们谈的这个话题里,肯定不只是动词
,其他词不可以么?也不见得是语句,节奏,形
象,等等,都可以的。所以论元不再适用,而使
用能动元比较合适。至于能动有多细可以讨论,
不是这个基点的实际意义,借用楼下的会通,这
里的基点是指谈话的起点,你问我一条线可以画
多细,我给你一支笔,你看着办。真要细分,并
且确定,自己想办法开发工具。

能动元、能动势;被动元、被动势 动元与静元 势的感性评估

by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 10:19 (3728 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 10:31

关于势的存在性分析,因为已经做了,有兴趣
的人只有去看我过去拍的字了。
所以提出这四个立名,虽然我一向不主张
二分法,这个四分法其实位置也不确定,
只是大致区分一下功能而已,但这个还是
需要的。

有动元,有没有静元?我以为是有的,但
有一个可见不可见的问题,这个可以归入他分析。

元需要界定,势除了动力学形态上的描述,
也许还需要生成上的感性评估,如果考虑
到层析的因素,那么也许分成三个部分,
借助现有理论

1 戏剧理论 主要涉及到的是需求
2 诗学 主要涉及到的是感受
3 画论 主要涉及到的是分别。

小幽默:伟大的神学导师钟开莱是如何影响能动主体的。

by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 13:36 (3728 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 13:45

当不才看到左哈的简介(Zohar佐哈尔,犹太密教)有如此一段既先进又时髦的话的时候,
能想出来的形容词就是:伟大的神学导师钟开莱大神。概率论专家的工作,大概是最近几十年
最影响西方神学介绍的部分,似乎耶教和印度教的理论工作者在百度上都能检索到有关于
概率论的表述,比如神的全能包括不确定性的投入,但象左哈的教授这样表述清楚的,到
还是没有,其实肯定有,只是我没检索到,或者汉译里这个问题还没需求出现,所以没人
做这个译介的工作,不求甚解真好。

http://baike.baidu.com/view/1200181.htm?fr=aladdin
"我们所在的宇宙可以解释为在时间垂直纵轴上一个个平行的事象平面。Zohar可以将能动
主体——人类的愿望,以操纵时间轴倾斜的方式增大该“未来事项”的可能性,从而获得
几近无限的能源。当Zohar选择了确率为零的事象时,无论怎样倾斜都不可能增大其可能
性,直到时间轴与事象平面平行,也就是说时间轴永远不可能到达下一个平行的事象平面
。在这样的情况下,能动主体依然通过Zohar起作用,而可能性事象确率又确实为零,则将
会在我们的宇宙所呈现不了的情况下,创造出新的宇宙来,这就是速成的宇宙大爆炸的起源。"


十多年前,我记得郑玄曾经打算讲过概率论和气学,后来大家一牵扯,没有讲成,其实我也
听不懂。但麻叔有一个关于决定论的贴子,后来放在集子里,不找文献了,郑玄如果如果真
讲了气学,可能集中在张载这一句上:
意、必、固、我,一物存焉,非诚也。四者尽去则,直养而无害矣。《正蒙》
这四个字是孔子总结出来的,《论语·子罕第九》:子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
我一贯是不谈无我的,也不觉得儒家真的能对必和固不坚持,其实挺坚持的,谁都有坚持的
地方,也有退让的地方,孔氏能总结出这一点,后世称之为文王,有确然的地方。

“掌握”概率的节奏:有分与恐惧

by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 15:58 (3728 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 16:04

理论工作者从最初只是全能,到通过概率差异来宣
传不可知,从不可知又回到全面掌控,节奏明快,应
该也没花多少时间就迅速完成了进化,至于希望“
掌握”对自己有利的概率,人所莫外,所以可以推论
在节奏的深度背后,是面对求存的恐惧。
我最近对讲无我开的条件,就是暗示个体不存在,
暗示有比个体更大的部分存在,并且赋值,在这件
事情上如果打个叉,就讲吧,其实不大有人乐意这
么做。虽然我以为高选择性到了这一步,已经扭曲
得不得了了。
通过语言分析,可以很清楚的了解认知在这上面的
扭曲,比如频繁指出概率中的例外,但这例外都和
来自更大的部分,或者频繁的标出个体,比如,有
一些人,有一些人,云云。这些都可能带有相当的
扭曲,这里的相当,意思是,甚至可能有带相当功
利的准备。
当然,我的这个理论,也有相当的功利色彩,比如,
研究怎么增益持着,能不功利么,我也不否认这一
点,其实享乐主义也是有的,唯物主义么。

同构元:调式;同构势:赋格=》坎坎伐檀

by 齐愍乐平, Wednesday, September 10, 2014, 11:48 (3727 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Wednesday, September 10, 2014, 12:09

调式
http://baike.baidu.com/view/78423.htm?fr=aladdin
调式(mode),若干高低不同的乐音,围绕某一有稳定感的中心音,按一定的音程关系组织在一起,成为一个有机的体系,称为调式。调式是人类在长期的音乐实践中创立的乐音组织结构形式。通常在阐述调式这一概念时,常常把调式的中心音——主音作为起点和终点,其他各音按音高的顺序依次排列成音阶的形式,称调式音阶。在不同的历史时期与不同的民族和地域,形成各种不同的调式。各种调式因其音阶结构、调式音级间相互关系以及音律等方面的差异,而各具特色与表现力。调式和其他表现手法配合在一起,可赋予音乐以一定的表情素质与不同的风格。

赋格
http://baike.baidu.com/view/84452.htm?fr=aladdin
赋格是复调音乐中最为复杂而严谨的曲体形式.其基本特点是运用模仿对位法,使一个简单的而富有特性的主题在乐曲的各声部轮流出现一次(呈示部);然后进入以主题中部分动机发展而成的插段,此后主题及插段又在各个不同的新调上一再出现(展开部);直至最后主题再度回到原调(再现部),并常以尾声结束。

这个节奏,似乎可以是河流、泡影、蛇阶的综合。

by 齐愍乐平, Wednesday, September 10, 2014, 15:02 (3727 天前) @ 齐愍乐平

这个如果说是河流,不足以显示其结构,
每个人想说话的时候,已经定了大致的
结构,等到具体说出来,又有各种修改。
所以过多的形容不做了,以标题表示。
毕竟上一贴连内容都没有,实际上已经
够多了,我似乎做过一个关于水流的不
太有意义的描述。这个影像的框架,到
这里就大致可以了,无论是画论、诗学
还是戏剧,我都不打算在现在过多涉及,
一则浪费时间,二则彼此添烦恼,所以
暂时打住。要增加细节认识的人,可以
把闲篇从后往前读,拿这个做个前言。

添点话。。

by 齐愍乐平, Friday, September 12, 2014, 16:58 (3725 天前) @ 齐愍乐平

昨天偶尔翻吉本罗马史,生字太多,满
眼是南欧地名人名,到是有一句:A ray of historic light seems to beam from the darkness of the tenth century. 真的是满好的。前几天翻一本书,
看到写诗那个但丁,有一会坐车,车夫正
好唱那个神曲来着,唱到兴处,一声“得儿架”,
但丁嚷起来,我诗里那来这个。剧场理论
或者说舞论,类如http://v.youku.com/v_show/id_XNTc0OTc4NjQ4.html?firsttime=0
这个片子,可以认为套嵌了多个剧场,导演
得儿驾这里,得儿驾这里,靠得就是用心的
模糊。比如能动元,如果引入多项式,那么
不确定的套嵌,就可以有正向,有反相,
都可以的,就看“得”在什么地方。但细说
似乎不大妥当,因为这件事情,正如戏论一
词,古印度的人用,公元之后,应该有实指
的地方,有人隐蔽的用,也有人皱眉头,我
经验有限,但大致认识到的路线,其实基本
也写了,彼此都是人,都可以推演的。。

这一段非常有趣

by mahah, Tuesday, September 09, 2014, 16:41 (3728 天前) @ 齐愍乐平

犹太人确实聪明。或许犹太人的聪明正是信仰一神论上帝的结果。

你说经验主义的时候,我正好找到本人类理解论

by 齐愍乐平, Tuesday, September 09, 2014, 19:33 (3728 天前) @ mahah

因为和我的贴子相关,我准备详细的读一下。