http://wyh.baijia.baidu.com/article/29279

比如传统语法，太田辰夫的中国语历史文法，比如较新的构式语法的动力学描述。
读起来其实是很好的从运作模式上整理人的想法的做法，比如区别区别陈述和修饰
人好，好人，区别是加个的，在太田辰夫那个时代，也许焦点，边界之类
的构式语法概念还在酝酿，所以现在可以看到区别陈述和修饰，还
是意在言外，通过系统的整理语法或者语言现象，来解读说话或者
想法，有澄清之功，这就需要一个篇幅合适，确实下了功夫，又不
太繁琐的，也许会会清理想法中的暧昧有所帮助。虽然这个不是止
观功夫。

一边吃零食，一边拿语法书当小说看，这种事情是没有，
我上次看太田氏的书已经是很多年以前了，现在继续翻
他的书，也仍然是要使劲的努力理解基本语言成分的差
异性，语法书一涉及到具体的例子，来回看还是很复杂，
但结构性的系统认识还是得有。至于新旧认识结合和总结
的部分，王寅有两本关于构式的书，《构式语法研究》和《
认知语言学》，我觉得有必要郑重其事的向大家推荐后
者作为基本了解的对象，因为确实是一本写得很好的书。
语言的书大多很贵，去掉例句之后，其实字也不多，
这本不贵，又足够厚，写的十分好。

王寅
《认知语言学》
上海外语教育出版社 定价：37元

文献：
1) 亲密接触 (intimate distance 0-45 cm) 交谈双方关系密切，身体的距离从直接接触到相距约 45 厘米之间，这种距离适于双方关系最为密切的场合，比如说夫妻及情人之间。
(2) 私人距离 (personal distance 45-120) 朋友、熟人或亲戚之间往来一般以这个距离为宜。
(3) 礼貌距离 (social distance 120-360) 用于处理非个人事物的场合中，如进行一般社交活动，或在办公，办理事情时。
(4) 一般距离 (public distance 360-750) 适用于非正式的聚会，如在公共场所听演出等。
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不知道谁总结的，不直视的意象中的耘耘众生当然是第六种距离，
但在这里http://www.xinwenwuzhe.net/index.php?id=4965
狄老汉推算出来一个第五距离，也就是憎恨距离，50米，这个距离
大概和人对自己的能力估计有关，也就是丢个石子射个箭什么的，
够不到的地方，但别人有可能够到，所以是个人威势的边际，自
然，在上面四种距离里，分别和紧张程度各有不同，但还有一个
警戒距离，能够扩张各种反应，大概算是前意识与意识之间的部分。

ps:
我只是推算一下多少距离叫做神我(神奇的我？)，找
了个例子。顺便看看语言和意识边际中，大致这个
怎么折算进去，还没有概念，只是想法。

joan konner
http://book.douban.com/subject/4585215/
You Don't Have to be Buddhist to Know Nothing，
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不知有电子版没。
这本书的想法很独特，是个编辑的格言集，包括老子都有
，所涉及到的Nothing,其实含义很广泛，比如空义，空间，
虚无，无事等等，也许都有。但起手的施设角度很有意思，
也就是类似散步，从生活的一个功能房间，起居室，花园，
公共空间，学校，图书馆，剧院等等，分列格言。
如果考虑到别境识的存在，曼陀罗在西方并不是一个让人
陌生的图案，这类精细考虑过出自有传媒经验的教师之手
的东西，也许本身有相当的考虑。(joan konner:哥伦比亚大学新闻学研究生院前院长，荣休教授，http://joankonner.com/about/)

前面说的双城记里的50米，是个具体到个人感知的固定问题，
但如果在现实情况下，人是根据具体的空间知识来分析面临
的问题的，比如某某地方太远了，不在考虑的范围之内，某些
范围必然是在考虑范围之内，某些范围是交互的，需要稳定，
比如始皇帝陛下御飞舟及于南方，欧洲查理曼帝来回巡守等
等，我到是不想举宗教里的例子，就是看个书什么的，也有
地理系统的背景，还有方向来的，比如看欧洲地图，我就都
不大熟悉，是按照纬度平放还是按照经度平放，或者稍微转
个45度，解读的角度大不一样，如果详细，还有个关于地点
的估计，所以抄段西方历史哲学家波里比阿的介绍：

“波里比阿对西方史学的贡献不仅在于他所写的《历史》，
更在于他已经形成一套完整的史学理论和史学方法，树立了
西方史学史的第一个典范。他在《历史: The Histories or The Rise of the Roman Empire》
第12卷中说道：“系统的历史研究由三部分构成。首先，
要勤奋研究回忆录和其他文献并比较他们之间的内容；其
次，要研究城市、地区、湖泊，通常还要研究陆地、海洋
的全部与众不同的特点以及不同地点之间的距离；再次，
要关注政治事务。历史学领域中的首要任务是考察过去使
用的词句的意思；第二个任务是弄清某项政策或某项做法
为什么会取得成功或为什么招致失败。单单叙述某个事件，
当然也有趣，却没有教育意义；如果能补充说明其前因后
果，那么研究历史就会有收获。因为拿历史上的事实来比
照我们当前的，我们便可以得到一种方法和依据，用以推
测未来。”

至于这本joan konner书，是按照居住和公共区域来细分对认识的看法的，
其实只要问事，做梦的时候那空间划分那里来的，就会知道，
这里面确实有问题，可不单是个空间心理学的问题，凭什么
别境，就是个大问题。所以不管她是不是Don't Have to be Buddhist ，
既然是Don't Have to,那么maybe 也自然是可以的。

joan konner的书里引用了一些我不太喜欢的人著作，比如某印度
现代玄学家，所以关于她的具体的系统的精细分析就到这里打住了
，这种就是分析中寻找短板的办法，这位女士长期战斗在新闻一线
，恰好是电视报道最起作用的年代，又是北美第一传媒学派的掌门，
无疑个人经验极其丰富，所以足以对她平面内的空间分别，有仔细的
细节分析，有些名言选择得相当精彩，不难。但是，考虑到她的时
间续流分析，也许放在一些公共空间中，所以地理系统面对这个问题
还是有些不足。比如，大部分人不会考虑房间有“西翼”这样的结构，
这暗示她住了个美式老房子。如果考虑一下，金庸小说系统里的杨
过杨康，大概就介于柯尼亚之间，窑洞；公室。。。所以比较恰当的是
引入史地系统，举一个例子，james a. michener ；joan konner的
前辈媒体同行，史地小说作家。当然，这又有一个问题，认知这样
分析，还是要受到所谓“主流价值观”的影响的，这两人恰好是前后
两代主流价值观的缔造者成员。所以有可能的话，还要多选择些
不同的书来看。

说起来狄更斯总结的五十码效应，其实也可以归结为视觉
的平视角度问题，作为能相，很不容许出现遥远的平视或者
略微仰视这种情况出现，毕竟是神仙的代表云云，所以这是
折算下来也可以涉身的问题，视线角度。印度还发展了向左还
是向右上方看来判断是创造（说谎）还是回忆（真实）的
问答技巧，都忘了那个角度是什么了，所以有些说法，其实
很有些意思。
王寅还是谁的书里提过，印第安人的语言系统里，有关于
身体部位和地理概念对应的。汉语里大概只有炼气士表境
界的时候有些术语，这个我也不懂的说，聊备一格。陈珲
在关于茶叶的起源论文里，提了c语丛的概念，是兼顾涉身
和动作，设置，地位概念及其演化的，（农业考古 2012 年05期）
论述了采集活动，和“茶”，“舟”的概念关系。所以这类
概念在人类活动中一直都有，包括性别角色的社会习得
（《第二性》波伏娃），或者在时间上回溯身体与认知关系
细节的，比如弗洛依德关于唇部活动区的概念，但总的来说，
如果按照有“所分别”就有“能分别”的对应来说，这些
是应该有的，但是不是一步到位到某个最简哲学判断或者
最简能动调动，来试图解决所有问题，我很审慎的以为这
个要按照能调动的实际情况来区别，按照自身的效率偏向
来看待问题，否则似乎效率很低，虽然我说的非常晦涩，
但应该听得懂吧。

看几个舞。

孔雀舞
http://v.ku6.com/show/dKNf_ymMNT__INGR.html
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这个当然就是所谓的设身处地。。。

如果按照时间流分一下，

奥底西舞
http://v.youku.com/v_show/id_XMzQ3NzM0Mzgw.html?from=y1.2-1-95.3.1-1.1-1-1-0
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这个也许代表对过去的沉醉，贵妃醉酒的说

Waqt
http://v.youku.com/v_show/id_XMzUxMjMyNzk2.html
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这个是在现实情况下的抗争云云。

苏明熙
http://my.tv.sohu.com/us/63328773/22166853.shtml
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这个当然是关于未来的希翼了。

关于过去，现在，未来，自然有现成的不追不翼无着的态度，
但真涉及到了，在不知道什么是过去未来现在，也很无趣，
无非是这么着这么着这么找，不过也不能指望太多，如此云云。

一组小帖子大致就这样了，继续停段时间。