杂阿含经
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（五七〇）
如是我闻：
一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。
时，质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言：“诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。云何？尊者！此诸异见，何本、何集、何生、何转？”
时，诸上座默然不答。如是三问，亦三默然。
时，有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言：“我欲答彼长者所问。”
诸上座言：“善能答者答。”
时，长者即问梨犀达多：“尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？”
尊者梨犀达多答言：“长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。”
复问：“尊者！云何为身见？”
答言：“长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者！是名身见。”
复问：“尊者！云何得无此身见？”
答言：“长者！谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。”
复问：“尊者！其父何名？于何所生？”
答言：“长者！我生于后方长者家。”
质多罗长者语尊者梨犀达多：“我及尊者二父本是善知识。”
梨犀达多答言：“如是，长者！”
质多罗长者语梨犀达多言：“尊者若能住此庵罗林中，我尽形寿供养衣服、饮食、随病汤药，尊者梨犀达多默然受请。”
时，尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所。
时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。
汉译南传大藏经第 16 册 No. 0006 相应部经典(第35卷-第41卷)
第七 质多相应
第三 隶犀达多（二）
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等请承诺明日受余之食供养。”
长老比丘等默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等已应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于预设之座。
六
质多居士来诣长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士白尊者长老曰：“大德长老！凡此等之多种见解，起于世间者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等等，凡此六十二见，说于‘梵网经’中者。大德！此等诸见，有何者则存此见，无何者则不存此等见耶？”
斯言时，尊者长老默止。
八
二度质多居士……
九
三度质多居士白尊者长老曰：“大德！凡此等之多种见解，起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一物。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此六十二见，说于‘梵网经’中者。大德！有何者则存此等见，无何者则不存此等见？”
三度，尊者长老默止。
一〇
此时偶有尊者隶犀达多，于此比丘众中是最年轻者。
一一
时，尊者隶犀达多白尊者长老曰：“大德长老！余愿释质多居士之所问。”
“隶犀达多！汝可释答质多居士之所问。”
一二
“居士！‘大德长老！凡诸种之见解起于世者，或言：“世是常住。”或言：“世是无常……”或言：“如来死后不存在、又非不存在。”等，凡此等六十二见，说于“梵网经”中者，大德！此等诸见，有何者则存在，无何者则不存在？’汝为如是之问耶？”
“大德！诚然。”
“居士！凡诸种之见解起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、又不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”
一三
“然则，大德！如何有此己身见耶？”
“居士！此处有无闻之凡夫，尚未会遇圣者，不熟通圣者之法，未修练圣者之法。未会遇善人，不熟通善人之法，未修练善人之法者。以观色为自己，以自己为有色者，以观自己为色，色为自己。以受……以想……以行……以观识为自己，以自己为识者，以识为自己，自己为识。居士！己身见者，当即如是。”
一四
“然则，大德！如何无此己身见耶？”
“居士！此处有多闻之圣弟子，已会遇圣者，熟通圣者之法，善修练圣者之法，既会遇善人，熟通善人之法，修练善人之法者，不观色为自己，不以有色为自己者，亦不观色有自己，不以自己有色。以受……以想……以行……不观识为自己，自己为有识者，识有自己，自己有识。居士！无己身见者，当即如是。”
一五
“大德！尊者隶犀达多者，由何地来耶？”
“居士！余来自阿槃提国。”
“大德！阿槃提国有称为隶犀达多之良家子，乃吾等未见之友，而已出家。尊者曾见彼否？”
“唯然，居士！”
“大德！彼尊者今住何处？”
作斯言时，尊者隶犀达多沉默。
“大德！尊者非隶犀达多耶？”
“诚然，居士！”
“尊者隶犀达多于摩叉止陀自适，当怡乐于安婆陀伽。余为尊者隶犀达多之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病之药物等，努力获得四项要品。”
“居士！汝之所言是殊胜。”
一六
时，质多居士欢喜随喜隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一七
食已。长老比丘等手放下钵，起座离去。
一八
时尊者长老，言于尊者隶犀达多曰：“善哉！友隶犀达多！彼之所问汝为明了，彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是之所问出现时，当即如汝之明了。”
一九
时，尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来。
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偶尔写个贴。看了盐兄的总结，我还特意是翻了一下经，大概是指
这经，建议引经要引原文，此经，印顺做经论汇编的时候没有编出
论典中的对释，但是南传的对应部分也还在。大概，居士带了个说
善说无我见的小和尚跑了，令同为小和尚的庆喜尊者很有遗憾的说
，大概是没人聊天了，所以印象深刻。我中识、识中我的说法很有
意思。
另外发表一下对无我这个事情的看法。借了本社科院出钱编的“苏菲之道”
来看，里面有大量的篇幅在讲苏菲的"无我"和"混化"。无我这个术
语，各宗教里都在说，区别大概在于跟着讲的是什么，佛教里讲寂
静，而神教里讲主宰（lord），这是两个方向，自由，或者役使。
至于逻辑技巧，还在其次，所以谨慎单独的使用这个概念，恰如梨
犀达多，庆喜未见其再来。。。。