按照佛的本家这一支在一千年后长期在中国担任钦天监的领导，
且编辑有开元占经，而世尊据说又是睹明星悟道的，那么这里的
德相，大致有确定性的预行肯定的意思。当然，也可以做各种不
二上的解释。
人与人的相处是很难的，在很大程度上，是涉及到预期和回顾，
各种现实的不能相处，预期的矛盾等等，所以全局性的回溯过去
，展望未来，其心理动力之大，乃至能使确证的人成佛，实在是
很不可思议的事情。
后人试图反过来，模仿成道之后的超越心态，名之为不对立，往
往因为有各种前结构，比如威压，尊崇，势利，引起各种潜在的
对立，或不自知，或又试图强行消解之，或指望蛮憨通融，比如
提唱不触不背，都有很多问题。以不触不背例：
就我的观感，在前结构确定的条件下，强化能所分别的二元，
并试图在其中找到一条平衡之路，作为心理调试或者扩大化的
社会学调适范式，其以鼓点走板一如昆曲、京戏、越剧。
不触不背使用的观感上，似乎是在暧昧的对立剧场效应下，一
方模拟人格化的真如，来唤起对立的另一方的不二认知。他可
能是有印度来源的。
asparśayoga 无触瑜伽(个人觉得或可解为：无触:不触;瑜伽/相应:不背)
已故梵文学者巫白慧译释乔荼波陀《圣教论》 时，以为既不来
源于佛语，也不来源于奥义书，是乔氏自立一说，此论整理者
月顶以为无触瑜伽是原始佛教的东西。乔荼波陀，不二吠檀
多论师，佛梵兼修，是商卡拉的祖师，此论据说被中观派引来
加以弹正。巫白慧译释乔荼波陀《圣教论》并释，出版有年，
我以前是在图书馆看的，看到巫去世的消息，买了一本。乔氏
论释蛙氏奥义，以噢字摄三禅天，以三禅天摄粗细身，以粗细
领梦喻，以幻身涉入不二，以上下梵摄不动与幻化，构建理论
，兼具实践与解说，在动力学上，结构较为明确。这在佛教，
仍然是外道论，所以呀，不二，平等智，还是有很多问题要
思索的。
这类问题中，无法调和的问题主要是在价值判断，但价值判断
是很个人的事情，彼此的看法大概会有很大的差异，所以偶尔
也会有白首相知莫按剑之叹，这些看法上的不同一定会有，至
于前结构，在这里是动不到的，也就不必谈了。“对立味”是
戏剧理论，佛教里的正说是如幻分别，事情的预设还是不一样的。
又比如不二，西学里的提法，叫做视线（视界？）融合，潘德荣
《西方诠释学》有五百多页，大概花了一半以上的篇幅在谈以
时间度量的认知，作为自省线索的诠释学发展流变，从亚里士
多德、奥古斯都、海德格尔到伽达默尔，反复出现的是视线融
合，整体上来说，显示了一种历史学观念的方法论。至于是本
来有有潜在不二的视界，还是习得的，是体会上的事情。这里
应该涉及到各种自我限制和关于自由的理解，所以，不二的事
情，可能很有存二的余地，而非篡聚。人有没有类似佛的视界
呢，可能有的吧。
所以，我现在的表述是，佛是众生所成。