梦中可以确定的是什么？
“桌子本不存在，只是有个什么东西存在着，它被人们认识为桌子”。这个看法对吗？这是自性见吗？或者应该更进一步理解为“某物本身也不是独立存在，它亦是缘起的”才正确？
前段时间看到个谈这个词的词源学论文
http://www.360doc.com/content/11/0304/08/6092003_97950202.shtml
《俱舍论 世间品》对「缘起」对论
万金川
《佛学研究中心学报第一期》
今译此中，「缘起」一词的词义为何？就「缘起」一词的词构而言，它是由「缘」与「起」二词形构而成的复合词。就中，「缘」(pratitya)之一词，其词构如下：“prati”是「遇合或到达」(prapti)的意思，词根“√i”是「行或走」(gati)的意思。在词前缀“prati-”一词的支配之下，词根的意思从而转变；词前缀“pra-”与词根“√ap”结合而派生的独立分词“prapya”的意思，即是具有同一构词形式的“pratitya”一词的意思。其次，关於「起」(samutpada)之一词，其词构如下：词根“√pad”是「存在」(satta)的意思，有词前缀“sam-”与“ut-”置於其前的“samutpada”一词，则有「现起」(pradur-bhava)的意思。因此，合而言之，获致了条件而生起，即是「缘起」。
真谛本言「至行集生」。此句有何义？若合此句所显义，谓「诸行法至因及缘，由聚集未有成有」，是义「至行集生」所显。
玄奘此中，「缘起」是何句义？「钵刺底」是「至」义，「医底」界是「行」义；由先助力，界义转变故，「行」由「至」转变成「缘」。「参」是「和合」义，「」是「上升」义；「钵地」界是「有」义，「有」藉「合升」转变成「起」。由此，「有法至於缘已，和合升起」是「缘起」义。
附：《称友疏》(注1)（“【】”为称友牒引世亲之文，“”以下乃为其疏）【“prati”是「遇合或到达」(prapti)的意思】这显示出“prati”一词有著“prapti”（遇合或到达）的意思。iti是『行或走』（gati）】乃是指词根的意义。【从而转变】这是因为词根的意思不止一个，而这个表「遇合或到达」之义的词前缀“prati-”，舍弃了词根“√i”的「行或走」之义，而取得「遇合或到达」的意思。词根“√pad”是『存在』(satta)的意思】这是表示“pada”一词是采「存在」之义。【“tena”（因此）一词】是表示“karanena”（理由）。
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不用这么复杂
现在我理解了。梦中唯一真实的就是梦本身。梦中一切都不真实，但梦的存在却是事实。
桌子的虚幻性是概念非实的表现。
而“这个东西”其实也是一种虚幻。它正是割裂的表现。“这个与那个实物”即使不给加任何概念，它们本身也是缘起的。相依的。故也是非真的。
事物不能单独存在——总体亦不真实——无自性。
。。。
“无自性”是我不喜欢的口号之一。这个有点滥用。
这非实那非实，是基于假设有一捉摸不定的实。
或者说，经历的过程。按照你的感受。
“梦中唯一真实的就是梦本身。梦中一切都不真实，但梦的存在却是事实。”
其实也不见得，尤其是梦这种东西，说不定是个“似梦”，是以某种机制组装起来的，
也就是说，连你经历了做梦这个过程，都可能不一定，这事只需要假设“过程”也是
一个“感受”机制就可以了，类似的研究是有的，就是关于人的回忆的不确定性。
词源学的分析，是非常重要的，
走路是个批处理过程，和小心探一脚有所不同。
不能独立存在之类，比较口号化。
不能独立存在，那么是怎么存在呢？
说桌子放在地板上就可以了？
有些设置为景象的“关联性”，可以“阅读习惯”联系起来。
时域遍计之穿越
liuyuanqin1988“桌子本不存在，只是有个什么东西存在着，它被人们认识为桌子”。
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如果追问一句，你说的桌子有几尺？
又怎么说呢。
一般来说，要么按照木匠的角色来进行木工分类。
要么摆这里摆那里什么的。其实这个比方，既然
是自己想的概念，你想的桌子是个什么桌子？工作
台，读书台，还是喝点什么用的？如果不说分什么
用的，那么。。。最关键的一点是。
间距尺寸。
如果是圆台面，会议长桌，当然社会性。
八仙桌很家族性。
两尺宽的桌子很有约会性，适合喝咖啡。
人都很聪明，这事情上不大会选错，但在
理论上，往往把这事忽略过去，桌子么就
是桌子。
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哦。我的意思是，在理论施设上，对对境进行广延，
和对对境和能相之间的交界地带进行判读，意义并
不一样。如果要对“对境”进行广延，就要第一时
间把自己算进去。有疏离感的观察很容易做到，只
要两者的时域遍计不同，而观察者能看到对境极力
看而看不到的地方，那么就能够成功生起，比如找
几本不至于特别夸张到笑场的以八十年代为界的陌
生老影片看看。但！较有意思的是能被所相所跨越时
间而反观察的，往往在这些中能学到更多的东西，
所以细节很重要。
存在与性质
我所说的意思是，在梦中，桌子的存在性和它的一切属性都不确定。
可以类比你的所谓“边界之一边的作为所的桌子”和“桌子的大小及其功能”
这两者不都是不可确定的嘛
师兄喜欢从认识论角度谈问题。事实上认识论谈论的就是本体论。
有些是可以确定的，有些是特意模糊的。
我所说的意思是，在梦中，桌子的存在性和它的一切属性都不确定。
可以类比你的所谓“边界之一边的作为所的桌子”和“桌子的大小及其功能”
这两者不都是不可确定的嘛
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有些是可以确定的，现在流行叫隐喻，连我都这么用，意思是在统计上，这
件事情说的就是那件事情，但一旦确定，往往非常尴尬。
比如著名的梦的解析。
师兄喜欢从认识论角度谈问题。事实上认识论谈论的就是本体论。
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不是，本体这个东西是根据人的感受神格化了的深层认识，
有些甚至是自主神经的运动被别的感受器侦侧到了的推延，
这种事情，一事一议或者一句一议，一般我不倾向泛论。
看桌子这类事相，一般比较关注放在什么地方，焦虑集中
在自身定位上，明确一些，后面是一系列指针性引导，替换
分别模式是重点。而我现在提显形表系统，主要目的只在
改善过度的焦虑，分析具体的工具，其他的并没有提出指针。
原因是我觉得人有自我改善和抉择的潜在能力，指针可以自己分析。
神格与人格：统觉。音位：唇部。
所谓神格与人格。很大意义上，表示的是统觉。
也就是感受是人的感受，强调一下这个。神比人多个长胡子，也许是庄重一些的意思。
见以下草纸书中的人格与神格，乃至形容词中的使用。
如果详细的再看这些图的音值的复原，你会发现这些音是在唇部。
在触觉上强化体感的一个部分。