历史学的观念
已知的结构
一般来说，无论回溯个体历史还是群体历史，分析过去，
是为了面对未来。如果说布朗运动不可测，观察区域的
运动过程却有历史的链条。无论是结构化成基本判断，
还是形成一个复杂的决策系统，都会面临一个问题，如
何看待过去。
这里要设置一个起点，美学感受。这个起点可以放在显色上。引三
段文。
次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，抃黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那——
金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁！（西游记）
明朝的江苏人的见识已经非常广阔了，南北水果都来聚，
这段很有一个把世界攒聚成一个水果拼盘的味道，已知
关于分别的表述，至少有一个源头，是和这个有一些关系，
在吴的这个杰出的广告段子里，这个已经是地理系统了，
在这里，美学感受的攒聚性，大概已经非常明显了，量
多味浓品种丰富。
搏，触，意思，识
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四食http://wiki.sutta.org/wiki/%E5%9B%9B%E9%A3%9F
就不才所见，
搏有寻/覆意
触有阻滞/多通道意
意思有预期/背离意
识有忆念（调用？）/无分别意
背出分训而又同时合训。
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画山绣水
杨朔
自从古人写了一句“桂林山水甲天下”的诗，多有人把它当做品评山水的论断。殊不知原诗只是出力烘衬桂林山水的妙处，并非要褒贬天下山水。本来天下山水各有各的特殊风致，桂林山水那种清奇峭拔的神态，自然是绝世少有的。
尤其是从桂林到阳朔，一百六十里漓江水路，满眼画山绣水，更是大自然的千古杰作。瞧瞧那漓水，碧绿碧绿的，绿得像最醇的青梅名酒，看一眼也叫人心醉。再瞧瞧那沿江攒聚的怪石奇峰，峰峰都是瘦骨嶙峋的，却又那样玲珑剔透，千奇百怪，有的像大象在江边饮水，有的像天马腾空欲飞，随着你的想象，可以变幻成各种各样神奇的物件。这种奇景，古往今来，不知有多少诗人画师，想要用诗句、用彩笔描绘出来，到底谁又能描绘得出那山水的精髓？
凭着我一枝钝笔，更无法替山水传神，原谅我不在这方面多费笔墨。有点东西却特别触动我的心灵。我也算游历过不少名山大川，从来却没见过一座山，这样凝结着劳动人民的生活感情；没有过一条水，这样泛滥着劳动人民的智慧的想象。只有桂林山水。
如果你不嫌烦，且请闭上眼，随我从桂林到阳朔去神游一番，看个究竟。最好是坐一只竹篷小船，正是顺水，船稳，舱里又眼亮，一路山光水色，紧围着你。假使你的眼福好，赶上天气晴朗，水面平得像玻璃，满江就会画着一片一片淡墨色的山影，晕糊糊的，使人恍惚沉进最恬静的梦境里去。
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这篇和赞恩格雷的那一篇（图片），都有点涉身的味道，
也就是已经描绘的场景里，再放进去人的个体经验，如此
云云，http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.b3688192;view=1up;seq=7杨和赞使用的技法有类似的地方，杨更多的使用形色，而
赞更多的使用显色，但都诱导了多个通道，以增强代入感。
这三个样本为什么放在历史学观念的帖里，而不是归入语义，
其实我也没有一定的打算，但这里所谓的诱导了多个通道，
和增强代入感，和时间的度量也许有很大的关系，比如样本
一只用了一个字“宁”来提出取消前面各种描述中的潜在对立，样本二用了一连串和运动和测量密切相关的词汇，样本三的
开头是一个很强烈的时间印迹感受。
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。。。。“表”的细节机制
背出分训但又同时合训是钱氏学的专有提法，他是用来训诂字义的。
但是用在涉及时间的测度上，比如楼上样例一二三，关于长期感受
的追求，连续运动的进入感，重要测度的展示等等，都涉及到时间
感受的若干通道。而这类感受似乎特别能够造成投影感，也就是说，
当使用到这些部分来模拟的时候，和认知主体有别，但认知却倾向
于同时无区别。。。这就是代入感的重要因素之一吧。在几个月前
显形表那篇里，无论是贾雨村佯谬（或者说悖论？都可以都可以），
还是唯一了别的分解的时候，都把这个轻轻放过了。这个机制不好
解释的部分就在这里。如果把佯谬的唯一了别再近一步打个问号，
那么他的钩连机制大致这个肯定有份。至于这个东西是不是能够象
意识里的鲜、辣、青草气息一样的有特化的传播效果，这个就很不
容易说了，那等于说差一步就有个也许自组织的平台就出来了，那
是不是还会有自动的分形呢，这么没办法讲的事情，不容易推测。
这个不谈，这里的一异，其实接近真伪，所以佯谬悖论排排坐。其
实很简单，山中不记年月，与时间有关的测度，就是为了互动而
使用的，如果不扯过于玄幻的生成系统，简单的说，如果不能有多
种判断综合的通道机制，那反而是个问题了。之后是个文艺理论的
回顾，回顾一下三一律，和这个主题关系不大。
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-----------百度百科-------------------------
三一律（classical unities）是西方戏剧结构理论之一，亦称“三整一律”。是一种关于戏剧结构的规则。先由文艺复兴时期意大利戏剧理论家提出，后由法国新古典主义戏剧家确定和推行。要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性。即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。法国古典主义戏剧理论家布瓦洛把它解释为“要用一地、一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持着舞台充实。”
三一律是从亚里士多德的《诗学》引申出来的。在《诗学》中，亚里士多德论述了戏剧行动的一致性，认为戏剧“所模仿的就只限于一个完整的行动”，但并不排斥使用次要的情节。他也提到“悲剧力图以太阳的一周为限”，但这只是指演出时间的长度。
16世纪，亚里士多德的观点被阐发、曲解。意大利理论家基拉尔底·钦提奥在1545年首先提出“太阳运行一周”指的是剧情的时间。其后，洛德维加·卡斯特尔维屈罗在注释《诗学》时又进一步阐述了剧情时间与演出时间必须一致的观点，并认为戏剧“必须真正限于一个单一的地点”。此外，戏剧行动的一致性也被加上了排斥次要情节、只能有一条情节线的限制。
17世纪，三一律被法国古典主义戏剧家当作不可违反的规定而极力推行，并在欧洲剧坛长期占据统治地位。
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古典主义戏剧的基本特征
① 17世纪的欧洲，“旧封建等级趋于衰亡，中世纪市民等级正在形成现代资产阶级。斗争的任何一方尚未压倒另一方”，这个时期的王权是进步的因素。因此古典主义戏剧家和理论家在政治上拥护王权，他们的作品和理论具有鲜明的政治倾向性，宣扬个人利益服从封建国家的整体利益，主张国家统一。在戏剧作品中，国王被描写成“正确”、“公正”的化身，戏剧冲突的最后解决都有赖于“贤明君主”的仁慈。在戏剧论著中，往往也有颂扬国王政绩，号召剧作家讴歌的内容。
② ；古典主义戏剧崇尚理性，蔑视情欲。理智和感情的矛盾是构成戏剧冲突的基本内容，而最终都以理智的胜利为结局。这里的所谓理智多指对中央王权的拥护，对公民义务的履行，对个人情欲的克制。这是以笛卡尔为代表的唯理主义哲学在戏剧创作中的反映。恩格斯指出：“这个永恒的理性实际上不过是正好在那时发展成为资产者的中等市民的理想化的悟性而已。”
③ ；古典主义戏剧家把古希腊、罗马戏剧奉为典范。他们作品中的故事情节和人物，大多来自古代戏剧、史诗、神话和历史。古代英雄人物尤其成为他们的描绘对象。但是他们关心的不是历史真实，而是借古人来表达自己的社会理想。
④ ；古典主义戏剧十分强调规范化。主要的法则是：戏剧创作必须遵守地点、时间和情节一致的“三一律”；人物塑造需要符合固定的类型，戏剧体裁有高低尊卑之分，悲剧被视为“高雅的”体裁，只能描写国王和贵族，喜剧被视为“卑欲的”体裁，只能描写市民和普通人；戏剧语言讲究准确、高雅，合乎逻辑；演员要按规定的程式来表现角色的感情；舞台场面追求对称、浮华和宁静。（百度，古典主义戏剧）
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约翰逊主编的《莎士比亚集》，有校勘、注释和评论，其中校勘最弱。约翰逊认为戏剧基于想象，各幕之间在空间和时间上的变异是应该允许的。他认为三一律之中，只有行动的一致性是重要的，空间的一致性和时间的一致性是虚妄的。莎士比亚不受这一规则的束缚，正是伟大之处。约翰逊在这一点上继承了18世纪早期英国文艺评论家的见解，但他把这一理论说得更为透彻。另一方面，约翰逊也反对盲目崇拜莎士比亚。(百度，塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson)词条。)
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戏剧作为特殊的文学作品，受到表演场所，演员，服装，布景和
时间的限制，所以三一律有合理的部分，至于三一的不合理部分，
楼上也有很多叙述的摘录了。这里要引入一个估计，也就是类似
三一这种对观察时间的约束，和对内容的指引是有关系的，这件
事情，类似于根据所相的状况，来推测能相的内部因素和制约，
并在历史中看其发展。很显然，历史学的观念，在这些上面有相
当的价值，这种观察方法，对于如何进行分析，是有帮助的。当
然，虽然无意于将比较文学立时三刻发展成比较内观学，但这类
的比较因素的考量，大致会经常出现。
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历史学观念研究的对象是“有”
(无自)性可以肯定是伟大的.....发现
作者: 齐愍乐平, 发表于: Friday, April 17, 2015, 23:15 (6天前) @ 1001nights
只要有(无自性)
应该就有(无自)性
对称的有(无他)性
这些都基于成立有,却潜在无
尽管如此
也是伟大的发现了...祝贺一下.
http://www.xinwenwuzhe.net/index.php?id=5835
发表回复
其实就是有没有好奇心。。。
作者: 齐愍乐平, 发表于: Tuesday, April 21, 2015, 12:57 (1天23小时22分钟前) @ 咯咯咯儿
编辑: 齐愍乐平, 时间: Tuesday, April 21, 2015, 13:05
一般来说，有说知得不够的，有说知得不对的，
后者往往把自我意识归入万恶之源，然后大家
鼓掌一通。当然，也有把这些用某个术语构连
起来的，以某种类似观察方式的可能。
这是通式说法。
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但是怎么肯定一定是以欲知为默认趋势呢。。
不一定，一般来说人的认知领域的自我封闭趋势，
二十几大致差不多了，但是佛教里的学人也许可以
长期保持好奇心。。
但欲知这东西，肯定有给自己挖坑的成份。。。
也有说不清查的地方，也就是一些认识的基本
来源和动力无法分析。
发表回复
这两点是很关键的。。。
作者: 齐愍乐平, 发表于: Tuesday, April 21, 2015, 23:28 (1天12小时50分钟前) @ 咯咯咯儿
编辑: 齐愍乐平, 时间: Wednesday, April 22, 2015, 00:21
就够不够而言 http://www.xinwenwuzhe.net/index.php?id=5845
第一点（取蕴的动力机制）么，苏格拉底在裴多篇中很详细的用助产士法做了分析，
但就我们看来，也许说服力仍然不够，这是西学之源。当然，之一。
第二点（记忆理论）么，佛教人的老前辈们，两千年前似乎下过很大的功夫，
有些经典中还有帮助记忆的缩略语工具遗留下来，不说这是什么什么
之源的话，至少这是好奇心浓厚者一个长期关注的工作方向，哈哈。
最近的一个研究者是印顺老法师，只是他的结论似乎学术圈更喜欢引用，
但这往往作为结论引用，究竟怎么回事情，谁也不大清楚。
如何用八十块钱出个圈....
作者: 齐愍乐平, 发表于: Wednesday, April 22, 2015, 00:04 (1天12小时15分钟前) @ 齐愍乐平
卓越上有以下出版社，经常有低到一折的定制复印本销售，
二三十甚至十几元，很值得花时间翻翻，只是几千本翻起来费劲。
Nabu Press （很多旧杂志印本）
Kessinger Publishing （多精装）
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这是旧帖里写的,现在卓越居然买200减120,路径是直接上卓越,
检索出版社名(Kessinger Publishing 可以加检索精装,也许
更浓缩,精装的一般更重要一些),然后把检索条件调节成三折以下
(在左),按照价格排列(右上方),在任意一书里索取优惠券,凑足
200元,大致最多可以花八十几元买到八本精装限量版的复制古籍,
然后大致读一读,一般来说,当检索和确定的时候,还是使用自己原来的
知识路径的,但是在碰触目录和实际阅读的过程中，就会对原有知识
进行解构，生成新的结构。国内西书文科出版物的目录自指趋势很
强，古籍里的原因是受到诺顿选本系统的影响很大。大部分人要
出这个圈都要反复钻图书馆或者古旧书店，但国内没有这个条件，
Kessinger这种往往图书馆一本也没有。花八十块钱出个圈是很值的。
当然,也可以不花钱.先乱序读目录，之后检索感兴趣的书的电子版，
大致翻翻，也许效率更高，不受图书折扣率的指引。
发表回复
知的两大古代主题是，别人想的不知道，自己想的，分析下来也是模模糊糊，看起来可以着手解决。
古代对于所知的滞碍，也许大致是比拟于视线，
以此来看待他心的逸散与尝试进行复读，
不可知而推测为有的，知道了，那么这个障碍
就越过了。不是专门针对于创新和知识发展中
的未知和专利技术而言。这种事情有两个漏洞，
一个是所谓的他心，也许是诱导出来的一种简
化的自心，也就是熟于察言观色，然后迅速自
动代入，这类内容不是没有，确实有，但不能
举例。其次就是偶尔的准确复读确实存在，和
内容，甚至气候有关，比如潮湿气候下，也许
某种东西的购买率会瞬间增加，但我也不作思
维也许在潮湿气候下传播得更好的假设，只是
说，这种事情没一定的，千分之几的可能性，
加个事后强化的此后谬误，不如当没这事的好。
历史学观念也有类似于“察言观色”的地方，世风
民情，俯仰查之，亦无不可，但如果涉及到个
人情绪之类的，也许放在层析里比较合适。在
历史学观念这一环节，研究的就是具体的问题，
知道，或者不知道，路径，如何进行，如此等
等，所以重在认知结构和具体的动力研究。
换一句话说，研究的对象是“有”，这里的意思是，
至于是实有还是假有之类的饰词判断，先研究
了再说。
我不是彻底的循环史观论者，不会认为已知
世界的前进尊照某种格式循环进行，但这类
循环在观察范围内可以确实存在，这里的存
在的意思是，这类事情有效，有时候不能排
除，有时候和观察方式相关，有时候不一定
，我以为历史学的观念，不应当止步于发现
这些循环，而因以提出解决方案的思考，或
者，发现其中的制约性因素，探讨这些值得
标记的因素，为解决滞碍的有价值标志。
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小家雀是吧，我来帮你析词一下。
作者: 齐愍乐平, 发表于: Friday, April 24, 2015, 04:27 (9小时39分钟前) @ 三三
编辑: 齐愍乐平, 时间: Friday, April 24, 2015, 05:01
但比较麻烦的是sparrow是什么,仔细研究sparrow是什么东西,一些清朝附庸风雅之士就西化若斯.（三三http://www.xinwenwuzhe.net/index.php?id=5868）
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这个词的实际意义也许类似[呱噪]。
spar/是呱(spark 荷兰语，根据萨缪尔词典。。。) row是噪
盘算：
这s什么的，如果换成“撕巴”，扯，说，共同起源的“古呼”，
这就扯上大清朝了。
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就有些机构花了大价钱用机器比对出来的结构，据说有的词
用了一万多年，但这类词不多，二十几个，属于欧亚大陆通
用的，估计至少北回归线以上吧，回归线以下要是通用，大
概不只吧。如果从历史学的观念出发，这就是人群之间的流
动和通用，至少欧洲人假设了把达罗毗荼语和汉语这两个系
统抛开，印欧算一系的是默认的，万年词汇大概会把汉语系
也算进去。
这里是人类的共性，在汉语系之内，做这种研究的时间更
长一些。至于生物的共同点，在发音上表达出来，是佛教感
兴趣的事情，当然，这些也许都是七世纪以前的事情，到了
现代再捡起来，或者也是科学到了这一步，或者这些研究对于
增进认识（换一句话说，学语言）有点帮助？
功利主义的偷个懒，在翻书的过程中，大概是时刻都有的诱惑，
因为到了这一步，很多东西都到了确定实用阶段，也许多少是需要
克制一些范围？我这几天是犹豫了很久，是不是要把杜兰特的世界
文明史过一遍，或者趁打折扣的时候来一套，后来还是搁置了，
过一遍费劲，来一套费张罗，我感兴趣的还是最近两三百年的
事情，他恰好写到拿破伦为止，五十年里至少写了二十几年的
法国史，还是放一放吧。
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(4/24/2015 12:25:02 PM 上传)
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