泠波(演慧) 下午3:07
永嘉禅师与永嘉禅
唐代著名高僧永嘉禅师，与历史上许多高僧大德一样，他一生为佛教的弘法事业奉献了自己的身心，慈光所及，人天普利。其光彩形象，千百年来，一直受到广大佛子的钦仰赞叹。
永嘉禅师先习天台教观，悟道后印证于六祖座下，与青原行思、南岳怀让并列为六祖门下三大禅将。一首《证道歌》流传久远，是禅典里最令人喜见乐闻的禅歌；一部《永嘉集》，融会台禅，真机独露，阐述禅宗悟修圆旨，为禅林中一枝独秀。他的门下虽不及南岳、青原二系人才辈出，形成五家宗派而禅风广播，但永嘉禅师一生的高风亮节及其禅法顿渐并行的独特风格，却是非常适应难以起疑情、参话头的现代人修学。因此了解禅师的修证及弘法过程与禅法的修学次第，对我们研讨禅的门径极有好处。本文即就永嘉禅师的生平与永嘉禅法，略作论述，以期抛砖引玉。
一、永嘉大师生平事迹
永嘉禅师，温州人，俗姓戴，字明道，法名玄觉，号一宿觉。生于唐高宗麟德元年(633)，寂于唐玄宗先天二年(712)。
禅师少年舍俗出家，受具足戒后潜修于温州西山龙兴寺，他精持律仪，常悦禅寂，同时对当时已传译来的三藏经论进行研习。不久，有感于天台法门的博大精深与切实可行，便一门深入，专精天台教观。
唐庆州刺史魏静在《禅宗永嘉集》序中赞叹禅师的修学过程道：少挺生知，学不加思。幼则游心三藏，长则通志大乘。三业精勤，偏弘禅观。境智俱寂，定慧双融。遂使尘静昏衢，波澄玄海。心珠道种，莹七净以交辉；戒月悲花，耿三空而列耀。加复霜松洁操，水月虚襟；布衣蔬食，忘身为法，伤含识，物物斯安；观念相续，心心靡间；始终抗节，金石方坚。
禅师三学齐修，止观双运，解行并进；于精勤心中，圆解忽然大开。进而发心专修三昧以期实证。见龙兴寺旁别有幽邃胜镜，遂于岩下自构禅庵，默默禅修。不久，便体入无生，深证实相。
天台宗第八祖左溪玄朗与六祖门下东阳玄策禅师，因访道来温，见永嘉禅师悟证甚深，因无大德印证，他人莫信，难以弘传禅法，玄朗禅师便激励他与东阳策同去曹溪，面见传承禅宗正脉的六祖大师，以求印证。
永嘉禅师与东阳策一同到了曹溪六祖道场，他左手拿着净瓶，右手持着锡杖，一进门便以作家的手段：“振锡杖携瓶，绕祖三匝。”不顾沙门的威仪礼节，直以本来面目与六祖相见。
六祖见而问道：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来?生大我慢?”
作为一个出家人，在进入道场法会时，应具足三千威仪与八万微细之行。而大德你却不顾礼仪，到底从哪里来?为什么如此骄慢无礼?
禅师则以沙门本分事回道：“生死事大，无常迅速!”为了生死的大事和无常的迅速之故，已顾不得区区的威仪与细行了!
六祖听后立即征问道：“何不体取无生，了无速乎?”你既已知道生死事大，无常迅速，那为什么不直下去体悟无生无死的本体，了达无起无灭的本源而超越迅速的无常流转呢?
禅师托出了本地风光：“体即无生，了本无速!”万法的当体即是无生无死的真性，了达无起无灭的本源佛性，即是真常妙德。此际已经超越了相对世界，故绝无变灭流转可言！
六祖见禅师一言中的，确已悟入禅门宗旨，深得佛祖心要，即点头认可道：“如是!如是！”
禅师的廖廖几句对话，便得到当时禅宗中威望最高、亲传佛祖衣钵的六祖大师的印可，这一事件，无疑像一粒石子投进平静的湖面，使座下大众无不愕然，其中未能于言谈之下，领悟作家相见时心心相印的妙趣者，故有惊愕与怀疑。
永嘉大师见大事已毕，于本份事上巳了无一法可得，故不必留学于六祖座下，即以沙门威仪参礼六祖大师后，准备立刻下山返回温州。
六祖见一座大众未能于言下回机、返照自己本来面目。为使大众深明禅旨，也为了使天下人更能起信于永嘉禅师的悟证，所以又借机勘问道：“返何速乎?”你从温州远远地赶来，又立刻要回去，为什么这样匆促呢?
禅师时时不离妙明真心，随即应声答道：“本自非动岂有速耶?”真如本性，湛湛寂寂，本无来去动转，哪里有来去匆匆之说?
六祖见禅师从体上回答，便从相待的知与境上来征问:
“谁知非动?”是什么人知道没有动呢?可见六祖想套出真知与妄知，从而判断真悟与否。
“仁者自生分别!”禅师说，如果你在知与动的相待相上去理解，那只是你自心所生的分别而已!
六祖闻言故意赞道：
“汝甚得无生之意!”你的回答已经证明了你已获得无生意旨了。
“无生岂有意?”无生是真空湛寂不二之性，此中言语道断，心行处灭，难道还有意旨可得?禅师深谙个中消息，不落圈套，故反而问道。
六祖是传佛心印的禅学大家，决不会放过这关键的一环，故又征问道：
“无意谁当分别?”没有意旨，那么是谁在现前之境中而分别了知呢?
禅师则即体而用，妙机顿露：“分别亦非意!”
真空无生之体，离凡夫分别之意念，其性湛湛，但又不是木头石头，不能活泼应用，它是湛湛寂寂，感而遂通的灵妙真心，虽随机起用，分别一切，又不落情意，不随境转，是超情离见的。因此，无生无所不生，无知无所不知。证悟者已消融意识，返本妙明，故分别随机而启，自性不动，寂照不二。
禅师道出了自己所证悟的现量真境后，六祖见其悟证甚深，智光迸发，在一座大众前由衷地赞叹道：“善哉！善哉！”
唐代的禅风是朴实的直指法，师弟在言谈中便可一念回机，荐得自性，因此不用机锋转语。永嘉禅师在动与不动、分别与无分别、意与无意、生与无生等禅宗悟修关键问题上，一一流露出禅悟者的内心般若智光，不仅六祖为之赞叹，千百年来的禅学者，阅了这段公案，也无不为之深深叹服。
六祖以沙门的因缘情谊，挽留禅师在山中一宿。当晚，禅师从其悟证的心中，流出了一首千古不朽的《证道歌》。据历史记载，当时曹溪附近许多人都看到了虚空中闪着《证道歌》的金字梵光。于是人们更加饮佩禅师的悟证与德行的高深，虔敬钦仰，尊号他为“一宿觉”。
由此缘故，禅师便名闻遐迩，“学者辐辏”。禅的求学者蜂涌而来，聚集在温州龙兴寺永嘉禅宗道场，虔求禅的甘露来滋润生命的心田。永嘉禅师以无限的悲心与宏深的愿力，舍已利人，开始了禅法教导，接引众生进入佛法的真实悟门，了脱无始的生死业缘，开发无尽的种智。
魏静在《永嘉禅宗集序》里又这样赞叹禅师悟后的状况：
浅深心要，贯花惭洁，神彻言表，理契寰中。曲已推人，啧凡同圣。则不起灭定，而秉护四仪。名垂当时，道扇方外。三吴硕学，辐辏禅阶；八表高人，风趋理窟。
可见其影响极大，如新罗国宣法师，吴兴的兴法师、庆州刺史魏静等皆拜学其下。
禅师弘扬禅法至唐先天二年十月十七日，因见所度机缘已尽，于龙兴寺别院端坐圆寂。
禅师圆寂后，从西山脚到寺的一里路上，拥挤着来送殡的弟子，“人物沸腾”，可见禅师道德威望深入人心。十一月十三日，禅师的真身殡于西山之阳。唐元和中永嘉郡守发坟视之，见遗体如故，便于温州松台山营造净光塔，移真身于塔中。唐僖宗赐谥为无相大师。明代温州高僧逆川大师重修净光塔，更显庄严。到了清代雍正皇帝又敕封为洞明妙智禅师。
永嘉禅师传法弟子有：惠操、惠持、等慈、元寂等。他们结集了禅师生前上堂开示禅要为《永嘉禅师法语》一卷。唐庆州刺史魏静整理了禅师生前著作成《永嘉禅宗集》十卷，并为作序，使之流传至今。此书后来被译为梵文，由梵僧带到印度，当时印度佛教尚盛，深叹永嘉禅师为佛陀再世，并称此书为《东土大乘论》。

泠波(演慧) 下午3:21
原来，大慧比永嘉晚生三百年，公案里大慧应该引用了永嘉大师