佛法为A， 佛法说“万法虚幻不实", 包括A本身。 但是我们用的时候，没那么用， 我们假设了A没问题， 用A破除B，C，D，E。。。。这是我们自己的错误，相当于不完全听佛的话，不怪别人。

如果在这个程度， 觉得无明破了，是自欺欺人。因为有漏，把A漏在外面了，也就是把自己的错误漏在外面了。 这样的“开悟和解脱”，可谓无明创造出来的，不顶用。 这个毛病什么时候觉察到，什么时候才有机会破无明。思维分析到上面这些, 基本就到极处了已经进死角了。 H兄看不明白死循环， 是因为您对自己运用佛法破无明这个动作本身不够了解。佛法没错，您的动作却是不可靠的。

觉察到的时候，A用也不是，不用也不是， 两难。 此时心，出头不是，不出也不是, 欲动不可靠，不动不甘心。 这才到真开始观察心行了解心行了, 处理自己错误的时候呢。

不止，观到一定程度就观不下去， 没止前才分得出止观，才叫观； 不观， 止到一定程度也止不下去， 没观透前才分得清楚止观，才叫止。 突破过去， 叫止观双运， 纯粹是硬那么叫的。 抠用词的话， 最好啥都别说， 说也得说成非止非观还好点儿。

止观短条腿的，很少能摸清这过程。 有那么几个特例一步蹦达上去了，也得给人说用得上的方法。 否则他讲得就不对， 在他那里是对， 对方那里是错， 怎么评判呢。 这矛盾，逼得中观家谛都有二了。

没止还是能观地， 没观还是能止地， 就是都有尽头， 到头了就卡那里了。

止和观分开说，不用“有尽头”就已经降级了， 就是方法。它们在互助互克中磨合。 超越了， 没有好词表述， 双运的表述也不咋样。 您的大白话表述给您简化为： 该干啥干啥。 这比加上“看明白、想清楚”这些属于方法部分的累赘要更好吧！ 但是这样表述有啥用处？ 我们普通人还好， 小偷呢， 强奸犯、杀人犯呢。。。。 小偷，该干的就是偷呗。

刹那定不完全等同于常说的“定” ， 因其缺少定的“专注”， 专注就是不跳转不漂移， 是需要持续的。 而刹那，便不是持续。 但刹那定的刹那又已经离思维分别，正合奢靡他“无分别”的特性， 不是散心。 思维分析，依照教理“正思择，周遍寻思，周遍伺察” 中，凭借刹那定，毗婆舍那可能成功。
没有传统说的定力，教理掌握也未必够用够深，难度也不小， 因此是优点缺点兼备。
其次，即使毗婆舍那成功， 刹那定也还不是未到地、四禅、或九住心， 之后一样需要拓展，使“持续”。 虽然持续假象在毗婆舍那中已经成功照破见解提升， 还是要保任， “深深海底行”。 至于保到啥程度可解脱， 没太好说法，非要说就是慧解脱的初禅前后。 由于前期观上有进步， 保任中的心态净得多， 和缘块石头比， 都保（修）到初禅， 前者可解脱，后者的路还长着呢。 慧行罗汉需要四禅那样的定力， 但四禅那样的描述用来分析慧解脱者的保任进程是不好用的。

没有否定止或四禅的意思，依定修慧是可靠的稳固的朴实的。我只想说路的走法不那么固定，哪处都可起观，同时表明对大乘一些禅法，以及纯观行者的认同，但没有强烈支持的意思。

凡夫觉知自己的病苦，给自己用药；

圣位以上越来越深证到自他病苦尽皆虚幻的同时，也越来越深地体悟自他不二，对众生病苦也越来越感同身受。 说是证真心证佛性证实相证如幻，还不如说为证到“苦海无边”！ 能做当作的便是菩萨那种践行慈悲喜舍四弘誓愿，无尽地用药。不是给自己用，因为证了无我； 也不是给他人用，因为自他不二。 此四弘誓愿，离了对苦的正确了知，便运转不起来，说明对真心佛性无我如幻的契证不真。

凡夫，菩萨，佛及佛法， 哪处不是药？ 以空掩去苦及药（佛法）， 是佛教重点批判的见解之一， 名为“恶趣空”。

人类习惯把乱序图像总结成有既定序列的过程，方便理解，
并希望是有可理解的意志的，以便简化认知的过程，如果
显得强大而又力,就希望借助这些支配力量,于是依附之.
这类问题在神教里出现的几率比较高，神仆主导的架空神学，
总之是一个试图升神的过程，总而言之，只要弄出丧失自
我判断能力的新神仆出来，神人也就成功上位。