赠实相权上人序

　　万廷言

　　自无念忽生一念，自一念横起多念，乃见种种世界因缘和合之相。经云“心生种种法生”是也。是谓幻相，众生所以迷也。自散乱多念，摄归一念，自一念冥入无念，乃全不见有世界因缘和合之相。经云“若见诸相非相，即见如来”是也。是谓实相，佛所以悟也。故欲证实相，须悟无念。欲悟无念，须摄归一念。理之自然也。今之禅僧多希高慕大，妄意顿悟，自诳诳人，不知有摄念之功。间一二耻诳,颇知向里，异增上慢之俦，然能所心生，分别识炽，以念摄念，转益纷然，纵得猿马暂停，终是狂驰本质。功既涉有，念何从无？无惑乎妙悟之难，而佛与众生之益判矣！实相权上人，少薙发桑林，壮游吴越，倦归住予罗原，独闭一室，绝去营念，对客无妄谈，一味反照，摄入镜宗，可谓抱出生入死之真志，为众僧之翘楚矣。逾年且别，乞予一言为赠。予深嘉上人之用功，而惧能所未泯也，遂以是告之。盖《楞严经》中有言“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生” 。然则非得返闻之妙，岂能能所俱亡？能所未亡，岂能一念归寂？念有未寂，岂得二相不生？是返闻者，诸佛大悲，密开疾证实相之妙门，明示降伏自心之狮虓，盖诸念所不能缘之境也。非是，则强之无念，弗能也。圆常不灭，耳根之现量昭然，上人试自返而自闻之，当有一念相应，解脱于吾言者矣。然予因是有感焉。儒与佛不同，自收放心至精一用功，机要相去不远。今之儒亦异矣。高论妙悟，虚见宛然，于返己收心，最初用力之要，则未尝一过而问焉。是求摄念于吾儒而落能所者鲜矣， 矧由是以语执中未发之微旨乎？上人持此参请，倘见吾党，幸试训焉，庶孟子收放心之学，或有闻风兴者。斯人起，予之叹阳明先生，不为空咏矣。

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　　这篇是万廷言集里看的，网上找来电子版底本，然后把底本校过了，有少许用字上的差异。我很少引一个资料还要再校一遍，可见对这事还是有点重视的，至于为什么，呵呵，看这个帖子的人至少有三分之一很明白，然后这三分之一哈，可以长吁一口气，吾道不孤也。嘻嘻，我虽然不能算在这三分之一里，没这体会，但其实也觉得贴出来大家高兴一下也好，至少有个文本上的依据，在那个时期，有人真懂这事情。这个其实是给微兄贴的，也就是这类问题，古代人有另外的处理办法，我理解为分解成一些问题，然后找一个对自己有帮助的思路，如此云云。