“忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。复次修心渐次者。夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知则离物。物离犹知在。起知知于知。后知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。”

上面一段话出自禅宗永嘉集奢摩他颂，当然其所说的内容不仅仅是奢摩他的范围。因其指出了几个常见的错误，对现代学佛修行也有直接的指导作用，所以打算对其逐句诠释。

忘缘之后寂寂。灵知之性历历。－－－－－忘缘，指忘失所缘缘。所缘缘怎么能忘失，这本身又是一个很好的问题，但是这里先不讨论任何技术问题。就见地上来说，也即是突破根尘相黏后，灵知之性历历，本来心性光明跃然不可遮。

无记昏昧昭昭。契真本空的的。－－－－－对初学者来说，错误的理解不分别而堕入无记，昏昧失去明利，这和契入本觉之灵敏截然不同。旨在指出放弃一切而被昏沉掩盖的心行不是正确的奢摩他。

惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。－－－－－奢摩他要达到的目的是双除昏沉与散乱。
若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。－－－－－寂灭是本来寂灭，不是任何认识的对象。所以以能所对立的认识方式而了解到的寂灭，不是本来寂灭，而是意识的造作，故曰，此非无缘知，也即是有为法，因缘所生，毕竟虚妄。虽然这是错误的知见，因此而知道的所谓寂灭是幻相，但是不可说其知非寂灭，因一切本来寂灭是实相。这里作者用了一个有趣的比喻。如意，有两种意思。一种是一个玩物的名称，所以说手执如意。第二是形容随心自在，故有如意手之说。作者巧妙地利用如意的这两种意思，来以如意比喻前文中的“寂”。这与粗俗的比喻骑驴觅驴类似，当骑着驴去别寻驴的时候，犹如以如意手去执如意，执到的仅是玩物的如意。驴是找不到的，但是不等于说胯下没有驴，这也就是说虽然不能别执随心如意，但是不是没有如意之手。绕吧？这里指出的是行人常犯的第一种错误，将寂灭放在所上来认识。

若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。－－－－－第二种错误，是要以能所对立的方式来认识知。这样认识到的知，也是一种错觉，而非是希望认识的知。这里的比喻指出非一，当手捏成拳头的时候，不再是没有拳头的手，着重在不一。其实，这里的认识，难道不是知吗？可是偏偏错觉地将知作为一种认识对象来对待。生生地将一个动词性的知当成名词性的知来处理。

亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。－－－－－所以劝慰初学不要犯前面两种错误。不要把寂灭当成认识的对象，也不要把认识当成认识的对象。这些都是扭曲，幻相。都是自己给自己加设高难度动作，实现不可能的任务。放弃这些扭曲，地球不会停止转动，也不会就变得无知了，断灭了。因为不同于木头和石头，本性了然，如同不去抓如意，不去握拳，不等于说连手都没有了。

复次修心渐次者。－－－－－要讲修奢摩他的渐次了。
夫以知知物。物在知亦在。－－－－－这是止于小相。不破坏能所对立，也不破坏尘相，方便上手，但是难于深入。
若以知知知。知知则离物。物离犹知在。起知知于知。后知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。－－－－－高级一点的方法是止于正知。知知知，中间的知是动词，前后两个知是名词。这相当于止于总相，破坏了尘相，比较难上手。虽然不再在尘上着力了，但是并没有触及到自他割裂，仍然是能所对立。这里用心的矛盾在于，当起心去知知时，此心一生，前知已经谢灭，永远是慢半拍，只剩下前知的记忆，所以就成了猫儿抓自己尾巴的游戏。微细流注，上下翻腾，不离轮回。

今言知者。不须知知。但知而已。－－－－－这是关键。不要在知上做文章，但知而已。剔除一切节外生枝，赤裸裸地知，知得赤裸裸地，所谓重剑无锋。我说这些其实都是多余。

则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。－－－－－前后际断，无有知的主体，也无知的对象，无有少法能知少法，豁然了了，鲜活不住，无是无非。若起是非之心，则又知知去也，此是实际操作中难以避免的毛病。