2016年2月13日，农历正月初六，圭峰宗密禅师圆寂纪念日。

宗密禅师（780～841），唐代高僧，华严宗第五祖，追谥定慧禅师。果州西充（今四川西充）人，姓何氏，家本豪盛，幼通儒书。宪宗元和二年将赴贡举，偶造荆南道圆禅师法席，欣然契会，遂求披剃，当年进具。

一日随众僧斋于府吏家，以次受经，得《圆觉》十二章，览未终轴，感悟流涕，归以所悟之旨告于道圆禅师，道圆禅师抚之曰：“汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。”师乃涕泣奉命，礼辞而去。

谒荆南忠禅师，忠曰：“传教人也，当宣导于帝都。”复见洛阳奉国神照禅师，照曰：“菩萨人也，谁能识之？”

寻抵襄汉，僧付澄观大师撰《华严疏》。宗密禅师未尝听习，一览而讲，自欣所遇，曰：“向者诸师述作罕穷厥旨，未若此疏辞源流畅、幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。”讲终，思见疏主，遂至上都拜谒澄观国师，执弟子礼，观曰：“毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！”师遂预观之室，日新其德。

曾北游清凉山，后回住草堂寺，未几复入终南圭峰兰若。大和中征入内，帝赐紫衣，累问法要；朝士归慕，唯相国裴公休深入堂奥。

武宗会昌元年正月六日，宗密禅师于兴福院告诫门人：“令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕，以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。”宣宗即位，追谥定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华严五祖。

宗密禅师因为当时禅教学者互相非毁，遂著《禅源诸诠》，写录诸家所述，诠表禅门根源道理、文字句偈，集为一藏，以贻后代。

其《都序》曰：“禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名为禅……万行不出六波罗蜜，禅者但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉！

“然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用、万行万德乃至神通光明皆从定发。故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路……

“本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。”

裴休为之序曰：“诸宗门下皆有达人，然各安所习，通少局多，故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人、增烦恼病，何利益之有？

“我圭峰大师久而叹曰：‘吾丁此时，不可以默矣。’于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趣。

“尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。”

宗密禅师著作宏富，现存者有《华严经行愿品疏钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经大疏钞科》中下二卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏科》一卷、《圆觉经略疏之钞》十二卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷（会入《金刚经疏记纂会》）、《佛说盂兰盆经疏》二卷、《起信论疏注》四卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密禅师答）。

好坏，哪能轮到别人替你判断？