二麻子:
俺来将功补过一下吧。
二麻子:
举赵州云。至道无难。唯嫌拣择。(看你分詹擘市)才有语言。是拣择。是明白。(却又伶俐)老僧不在明白里。(贼儿胆底虚)是汝还护惜也无。(映山曲䚄脊)时有僧问。和尚既不在明白里。护惜个什么。(就身打劫。快便难逢)州云。我亦不知。(推聋作哑)僧云。既不知。为什么道不在明白里。(拏粗揢细。放雕戏尾)州云。问事即得。礼拜了退。

二麻子:
我执这东西如果真的去找，是找不到明确目标的。但一般来说，是执能就是执所。
二麻子:
认身体为我的，是执所。当然，现代几乎没有人承认自己执身体为我，太笨了。不过事实上是继续执身体。比如，一听说自己小拇趾骨折，脸就青了心跳220.
二麻子:
所以说不承认不等于不执着。哈哈。
二麻子:
不过这里说的要高一等，执能为我的。如西哲言，我思故我在。这个就是一种。只是粗了点。
二麻子:
更细一点，也更难说清楚一点，但大多数人是会执在：我就是明白。也就是说，我明白故我在。

二麻子:
于是赵州老，就这个方向开始批判了。。。。直接批了一通明白，拣择之类。然后声明，老僧不在明白里。。。。。
二麻子:
这句话，说实话好像是直指。但实际不是，因为不在明白里是否定表述。
二麻子:
虽然如此，这也是正确方向的一种表述。
二麻子:
于是，真开始踏入这方向的人，需要保持方向继续前进。后来，这叫保任。这里，赵州老只是说，护惜。

二麻子:
说起来，赵州老说的话很是正确。问题是，正确只是在他赵州身上，只是赵州的现量。别人理解这话，马上可以错。为什么？
二麻子:
如果你用二元对立的角度去理解，那就一定会给割裂到错的方向上去。
泠波(演慧):
是的，不在明白里，让人认为是糊涂
二麻子:
于是，有位僧人就上来了。这僧人，我个人是很佩服的，他就用二元对立来割裂赵州的话。而且，他能把凡是人能想到的割裂程度，都做到。。。说实话，能把割裂割裂到这个程度的人，一定对割裂有非常深入的了解。远超过思维理解的深度。这样的深度，其实好像只有超越了割裂的人才能做到。。。。。。虽然，我们没有证据正是证明这点，但一般来说也够我们判断这位僧人非常高明了。
二麻子:
他说，和尚既不在明白里。护惜个什么。
二麻子:
你看，明白和不明白，这是而。不在明白里，那就在不明白里，在不明白里，你还护惜个尼玛？
二麻子:
赵州如果按照他的路数去回答，自然就落入二元对立了。显然赵州不可能犯这样粗的错。赵州对应是：我也不知。
二麻子:
还是老话，老夫不在明白里。因为凡夫的明白都是二元对立的。若果明白护惜的哪个东西，岂不是二元对立了？
二麻子:
但是，那僧人可没那么简单，他继续问：僧云。既不知。为什么道不在明白里。
二麻子:
你既然不知道，凭什么说不在明白里？你应该连不在明白里，都不知道！！！！
二麻子:
还是偷偷地把明白不明白割裂为二，把赵州塞到一边去。
二麻子:
赵州老说，问事即得。。。。。
二麻子:
这句话，翻译明白了就是，老夫不在明白里也不离明白！
二麻子:
然后说，下去吧，我知道你不是什么善茬。。。。。
二麻子:
所以，这个公案完整地表现了赵州的不二，而且，不管多深细，多危机，始终不二。所谓用上刀刃上的功夫。

二麻子:
看完了，发现这也没什么难懂吧。。。。不过，说不难也就是个说。真临了境，换了环境式样，我想，大家还是要落进那位僧人挖的坑。嘿嘿。
晓晓:
@二麻子 如果赵州礼拜了，被僧踏，咋整，退不？
二麻子:
假设古人问题，只有你脑子里面会考虑答案
晓晓:
嗯，我这儿属妄想[呲牙]
二麻子:
妄想也就算了。妄想太离谱就是自己的问题了。
二麻子:
当时场合，赵州是大和尚坐在法椅上正对堂下。下面一个和尚出来问。。。
二麻子:
就是有人拜，也是僧拜堂头和尚。你怎么能颠倒过来？

二麻子:
这个公案，现代人琢磨起来，好像是逻辑上的必要和充分条件不一致的事。不在明白里不等于在明白外。。。之类。。。
二麻子:
说实话，这样解说虽然说得通，但不管用。下回遇到问题照样掉坑里。
二麻子:
需要像赵州这样超越两边对立，才会不掉坑里。当然，赵州老对此是游刃有余。
星空:
其实是高等物理量无法用低级物理量充分表达。@二麻子 
二麻子:
哈哈。有些类似。