ZT: 自我中心
长久以来人们习以为常地以为我们居住的地球是宇宙的中心，所谓的地心说。西方真正的启蒙开始于日心说，也就是认为太阳是宇宙的中心。这个学说是哥白尼提出的，可是哥白尼知道人们难以接受这个观点，所以是在自己死前才公诸于世，其实他已经确信这个观点有好多年了。教廷烧死了后来宣扬日心说的布鲁诺，几百年来为此蒙羞。其实不仅教廷难以接受，当时大多数人都是难以接受的，因为地心说是人们的直觉，是最简单的生存模型，普通人没有教廷那样的手段，因而也就蒙不了教廷那样的羞，但内心的抵触却不一定少。日心说让人们内心安宁了一段时间，后来发现太阳也不是宇宙中心，因为太阳只是我们这个银河系的一个小小恒星而已，而宇宙中存在N多个像银河系这样的星系。爱因斯坦的广义相对论出现以后，科学家观测到宇宙其实是在膨胀的，而且不论是在宇宙中哪里观察，宇宙看起来都在向外膨胀，也就是说宇宙中的任何点，其实都是中心，包括地球在内。
这个故事有很好的启示，可以帮助我们了解另外一个中心问题，这就是我们关心的自我中心。在启蒙以前的黑暗中世纪，坚持地心说如同我们凡夫坚持自我为中心，这很符合我们的直觉，天经地义，一切事物都是通过这个中心而反应出来。只是这不是真相，固守一个幻相我们必定会付出相应的代价，这就是惑业苦，又名轮回。启蒙的开始带来了出离心，意识到自我中心带来的苦楚，于是开始寻求离苦之道。圣人方便设教，以日心说来破坏我们坚固的地心直觉，我们把希望放在了最新得到的修心方法以破我执，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。然而有根性灵利者看出了这只是一个对治，并非真实的解脱，脱口说出本来无一物，何处惹尘埃。众人闻言，顿失脚下所依，茫然不知所措，如同宇宙中突然没有了中心。有一则公案故事中，洞山大师对跟随他的学人说，前面两种观点都不足以继承西来衣钵，以此修心都不足以解脱，要他的学人重新下一语，到底什么样的人可以继承西来衣钵，以纠正前面二语的过失。当时有学人连续说了96句转语，洞山大师都不满意。最后学人说，设使将来（西来衣钵）他亦不受，洞山大师方才肯定。能将（拿）来衣钵，就有与衣钵对应的个体，就有来去，也就是离不开一个中心，但是这个中心没有绝对意义，因而学人说他也不受，中心的建立只是为了交流方便，根据不同的需要建立不同的中心，没有永恒和执着。如同观察宇宙需要一个方便选择点，在地球上和别的星球上的观察在物理上其实是等效的，根据观察需要选择最佳的观察点，以自我为中心和以别人为中心在本质上都是平等的，但不妨圣人因为度生需要随缘建立，抹去中心并不是目的，而深切认知一切中心缘起平等和性空才是真实，本质上是为了破除自我中心的幻觉，同时也不废除一切度生事业。