风土:
对自我中心的态度别有洞天，比一棒子打死可是哈哈
常如:
不割裂，不妨碍观待。这是老生常谈吧。

二麻子:
佛教里一直讲无我，讲众生平等。。。
二麻子:
理解起来挺别扭。因为一般找不到类比可以做比喻。
二麻子:
讲无我，但明明有个我在这里学佛呀。
二麻子:
讲众生平等，佛与众生平等。这个这个。。。佛怎么能跟我平等？
二麻子:
总是我在拜佛，没听说佛需要拜我。
二麻子:
有个体就难平等。。。。
二麻子:
于是设法往幻象上解释。。。。这些都是幻象，都是假的。。。这说法可以没错，但不是现在理解的这个样子就没错。
二麻子:
于是，继续琢磨，这些都是幻象，那么真相就是一定没有这些东西。。。什么都没有。。。当然也就处处平等了。
二麻子:
什么都没有当然是平等。只是。。。只是，无中能生有，哪怕是幻有，也是件很古怪的事呀。。。。
二麻子:
于是，没法自洽。只能琢磨。。。。

二麻子:
这问题，自古以来有很多讲解，但说实话，讲解基本都是玄谈类的。什么否定之否定不是否定不是肯定也不是否定与肯定同时成立。。。。。
二麻子:
个人对此类说法，很没有相应的能力。。。。。
二麻子:
直到学过相对论。。。学过以后很久的后来，又琢磨这事。。。这就琢磨得跟子平一路去了。。。
二麻子:
等价原理是个很新鲜也很奇怪的东西。。它的奇怪在于他太广泛普适了。
二麻子:
最后，等到出来一个更简单的球面比喻之后，才到了大家基本都可以理解的样子。
二麻子:
球面上任何一个点都可以作为中心。正因为处处可作为中心，那么一方面是处处平等，另一方面是，中心即不是什么特别，也不是不可以有。
二麻子:
这个平等性，其实是相当有点类似佛教讲的众生平等。而这个处处可做中心也就相当于没什么特别中心，也跟佛教的无我有很相似的地方。
二麻子:
子平把这个地方给提炼出来给大家说明白，我觉得是非常非常好的一个讲解。

风土:
“可以有”的中心，和“我执”的中心，同样是“中心”应当有广泛的不同显相，来帮助学人自觉自察
平步青霄:
这在心行上是可以体察的。@风土
平步青霄:
当然体察是要打个引号
平步青霄:
并非我们能所对立的体察
二麻子:
你们这两个意思都可以成立。当然，也都不可能全面。
二麻子:
但是，各种角度都平等下来，就是实际。

唐大年:
菩提心的两个修法，四无量心和自他相换，正是对应上面麻叔和子平谈到的这种见的。一种是针对自我中心，一是针对中心无绝对。
wanderer:
我怎么觉得自他相换还是二，我错在哪？
唐大年:
感觉二，是因为你还在思维层面，没有真的去做
唐大年:
不怕二，修法都是从二开始的
唐大年:
您上来就不二了，还修个啥
唐大年:
四无量心和自他相换做为修法，可以说是[呲牙]有相的模拟。当然也有无相的模拟修法。这个得问麻叔[呲牙]