平步青霄 :
@文理兼修 你好像有一篇麻叔写这篇公案的文章吧。
文理兼修 :
@陈子平 好像没有。
二麻子 :
没有。有的就在花出青嶂上。倒是有个珊瑚枝枝撑着月的，大概有十几年了，没公开过。
二麻子 :
那个珊瑚枝枝撑着月的，是个谈话录音整理的。参与谈话的是哈佛帮几位中坚。老葵张梅姜导等人。有些东西讲得太直白了，所以没拿出来。
二麻子 :
不可能讲。。。。内容是结合心闻修法的。
平步青霄 :
讲公案都听不懂，其他的能怎样？

文理兼修 :
枯木龙吟~~经云: 震，遍震; 涌，遍涌。
文理兼修 :
一篇。end

平步青霄 :
(花出青嶂段落）
有僧来问香严禅师“如何是道”，这是笼统问题。香严虚问实答，回答到非常具体的心行上去，留下“枯木里龙吟”这段非常著名的话。
香严这话的内容含义，如果没有相当的实修基础，完全没法想象他在说什么。而就算是非常理解这话的人，也极难把其意义用语言表达得清楚而准确。
大致可以这样说，在行人调整自心远离能所对立执着的过程里，到达某个状态，此时心不粘所，本觉“不受”，如同枯木。然而并不是无知昏沉断灭，相反觉性透出十方，如器中锽声出于外。这样的情况，“枯木里龙吟”大概是最形象的描述了。修到此的行人，只要佛法正见基础在，就会契入空性，入见道位，现量超越能所串习，与道不二。
这是道。那位僧人又继续问，如何是道中人。请注意，上问是问道，这问是问道中人，着重点稍有不同。香严答“骷髅里眼睛”。与上答所述与道不二稍有不同，当行人需要应对缘起，将入后得位时，透出十方的觉性会集中起来，将要应对。在此将要应对还没应对的时候，觉性集中为将要使用的注意力，有点像朝外看的眼睛。但这时候行人心行整体还没动起来，有点像骷髅。同样“骷髅里眼睛”也可以说是对这状态最形象的描述了。
这位僧人听了香严这两句深奥的话没明白，就跑去请教石霜。“如何是枯木里龙吟？”石霜说“犹带喜在”。石霜是非常明白的实修大师，“犹带喜在”可以说极端精确。所有到那个地方的行人，都能体会到本觉本具淡淡的喜悦，但也正是这喜悦表明行蕴随时都可以动起来，故而这里离究竟涅槃还有点距离。再问“如何是骷髅里眼睛”，石霜说“犹带识在”，这也极端精确，那眼睛就是了别识将动的描述。基本上，石霜精确指出的都是香严所表述的状态，离究竟涅槃还有点距离，在个人实修上是非常精到的见解。
但是这位僧人还是没懂，就又到曹山禅师这里来问。曹山听了以后，就批评说“石霜老声闻作这个见解”。为什么呢？石霜的评论基本上只是从修行人个人修行状态来说话的，并没考虑无量因缘涉及的众生。他的看法不能说不对，但从菩萨道利益一切众生的角度看，他评论的时候考虑的角度不广。曹山于是就说了一个颂：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”前两句其义显然，是很正面地评价了香严两句。“喜识尽时消息尽”是说，大乘菩萨发心利益众生无有穷尽，故留惑润生，不断血脉。如果像石霜说的那样将“犹带”的喜也清理掉，那么血脉就断了，行人就要入涅槃不在世间相里利益大众了。最后句“当人那辨浊中请”是说，喜识不断表面上看是离涅槃有距离，是“浊”，但这里喜识的本质是利益众生的无尽行愿，是佛门最高贵的精神。于是曹山重答来问的僧人，如何是枯木里龙吟？血脉不断；如何是骷髅里眼睛？干不尽。表达了佛法如无尽灯，利益众生相续不断。
曹山这样的答复使来问的僧人颇受震动，继续问：“枯木龙吟还有听到的人吗？”曹山说：“没有不听到的。”再问：“不知道枯木里龙吟是什么意思？”曹山答：“不知道什么意思，闻者皆丧。”这最后句又是半隐语。不知道什么意思并不是全无了知，而是说这意思不是单纯靠思维心能够知道的，或者说，这不是可以放到心所的位置被人知道的。闻者皆丧则表现了禅门宗匠解脱的本意，实证无我。既证无我，则不再有“闻者”，故称皆丧。可见禅门早期诸大宗师所见所行，完全是佛门无我见。与后人附会的什么“真我”、“真人”、“不灭”截然相反，完全扯不上关系。