常听人说正见，正见，那么啥是正见?

正见其实就是自洽见。

小孩的正见一直在变化，因为随着其长大，原来的正见不能自洽。
人类，组织，草木啥的更不在话下。

所以说这正见并非是一个死东西，除了自洽，也没个标准。

那边有人说，佛的知见是正见，问题是你是佛吗？你真的知道
佛的意思?或者佛自身有一个真实的意思?

其实正见是啥，其实就是饿了想吃饭，吃不好就拉稀。
任何乱拿所谓正见牛哄哄的，恰恰是缺乏正见的表现。

学佛的人，大概分3类人。一类是要离苦，一类要得乐，一类要寻实相。
这就是初始动机。当然期间有些 重叠的地方。
对于前两类，修密的多些，事实现象也是如此，当然一些老人家没精力折腾了，就修净土。
净土可以说是简化版本的密宗。

寻求实相的人也可能会修上两类，但疑心很重，因此很多归到禅门，大致是疑疑相应吧。
同时这类人会读比较多的经论什么的，互相印证嘛，和自己的思考印证嘛。

因此，行人最好知道自己的类型，否则很容易不相应，耽误时间。至于善知识，也都是自己认定的，
因此上还是自己确定为主因，但外缘也相当重要，但更不可控。

这个是正修之门，门内的事就有门内的说法了，此时可以谈正修了，叫一门深入吧。

经常看到门外的比门内的似乎还懂，指点江山如画，其实门门方便不同，没入门的缘故。

这个很有点类似清官难断家务事。

至于有人说开悟后才是正修，那是纵向说正修，这里是横向说正修。
当然正就是说不能太离谱。偏左点偏右点不是问题。

正行其实只能说为见修增上。并不是说知见正了才是正修，
那纯粹是胡扯，发心和见和修，行都是几位一体的，能互为增上基本上就是正行了。

怎么才是互为增上呢？

还得从佛经经典来对照，知道佛和菩萨怎么个意思，怎么个方便善巧。
换了你，你有什么差异什么的。

此外生活中，你是否做恶梦衰梦等等。对家人，朋友，娱乐，喝茶，星巴克的态度都可以。

再次，听你老师怎么说，不过很难，因为连幼儿园小朋友都知道在老师面前乖乖的。
所以，除非和老师朝夕相处，老师可能也说不出个子午牟有来，另外
老师本身如何，是另一个问题。

市面上的很多正行本质上是强化，密集行，对于在家人而言难度较大，总得上孝下慈吧，
不过这不是无奈，其实换个角度看，是更为殊胜的正行。

经典上有
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉
信位，人位。。。
乃至十地菩萨，
还有其他若干划分
暖顶忍第一
十住，十回向。。。

不过大致是划分一下修行解脱深度或说与无上菩提接近距离的不同，
胡比喻就和上学一样，小学毕业生好还是博士毕业生好呀？

其实不排除有人觉得幼儿园毕业最好，为啥?

玩具多呗，也就是个比喻而已。

有人说，只有空性，慈悲呢，仅仅是众生这边的投射，牛人大多喜欢这么说。

这么说，貌似正确，但却是对行者没有一点利益，因此也就是在貌似的层面正确。

慈悲，一是对行者的保护，二也是菩提的面向。慈悲可以说是无上菩提的一种性质。

举一个慈悲的例子，清晨鸟叫。这就是慈悲。
再举一个，比如肉体不行了，那么人就死了，这也是慈悲。

当然名字，也仅仅是名字，不过不是mercy.

这个词不好说，勉强说的话，大致是:

人一思考上帝就暗自发笑。。但能让上帝笑不出来的那类。

哪类? 智慧贝。当然，上帝干笑或陪着笑也是可能的。

不二就是想二挺难的，多难? 反正是要多难有多难。

不过某甲却是突破性地二了一回。。。呵呵，网上开玩笑了

南无三宝!

你这组的主题太大，我看会回贴的也不多，我觉得是这样，比如说
开悟这个词，我昨天是用语料库一个年代一个年代的看过，这是我
一贯的方式，有些动词我甚至只用尚书，虽然尚书的年代有问题，
但我以为早期作品应该是傩仪里的祭词，所以仍然能够反映部落时
期的语言使用生态，至于具体到开悟这个词么，虽然语料库不反映
佛教语文的完整文献脉络，但仍然能看得出这个词汇使用的频率和
语境是完全不一样的，换一句话说，这是一个被完整的重新定义和
词义转换的词汇，之前这个词汇没有这些复杂特定内容。当然，观
念链里被频繁使用的概念，多少都有这些情况。这个词汇最终被赋
予特别多的物质和权势鼓励的暗示，于是情况变得复杂了，人为成分太大。
开悟有没有特征相其实无所谓，本来就是一个人造的东西，了解这
一点，并在历史的观念上有所认识，将大大有助于粘缚的去除。

粘缚的类型太多，也可说人活着就是粘缚的过程，当然，给皮了也未必不是。

比如说，不喝二锅头关系，改喝清茶了，动机是对身体好多，也确实对身体好了，那么ok。
不过口感不那么过瘾了，时时牵挂，时间长些，牵挂如梦似烟乃至了无痕。

谈佛道所谓解脱道，菩提道也一样，动机是核心，不过动机不是天生的，和自身的素质，来历，
经历都有瓜葛。

这个道上的粘缚的目的是去除粘缚，因此设立开悟，成就也是很可以的。一个名词存在
的意义是其表差异义。没有差异性，何来诸多词汇呢。（不过不排除借用或濫用甚至
混淆的情况以及随着时间流逝，词义本身的内涵外延发生变异扭曲。）

不过差异性的作用及作用域是另外的问题了。

　　和作为一个概念蓝子被普遍接受得超越了宗教的开悟不同。入，或者说契入，趋入，悟入，临入，则是资格更未悠久的词汇，不论是入正性离生，入无生法忍，临入真如，还是入中道。在这里发展的后期，宾格开始有被删除的趋势，这一趋势其实可以从牛头系云居智这一句话得到解释：“师曰。凡夫於清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知清净性中。不属有无。即能所不立。”，宾格么，自然是对立能所生死了，所以不能承顺，算是语言表达中对既定范式的消解态度。

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我这段是谈语料库的工具性的，你说得不错，至于从义素去推义域，估计懂得避忌这个的人就不多了，如果再来个词频分析，就没人受的了了。

惠兄何不开示一二，也算是启蒙。

我又没开悟，有什么可开示的，乐在其中的人，大多逃不出人心惟危这四个字域，我很有畏的，能少说几句就少说几句吧

谢过惠兄了。

我印象最深的不认同，是出现了有情作为修饰和限定，我觉得这个可以不必有。

大致就是所谓屁股决定脑袋。

正说，反说，方便说，刹时说，不说说。

惠兄善说!
随喜惠兄!

凡夫於清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知清净性中。不属有无。即能所不立。

这话我就没读到过，这里看到还真是对古德佩服的紧。当然，如果今天我要用这话，可能会稍加改动：

凡夫於清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知清净性中。不属有无。即能所不立，亦不避。

大象跋涉，自然不在此例

云居智的全文，确实近于不避这些意思。
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【天台云居智禅师 】
　　天台山云居智禅师，尝有华严院。僧继宗问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。」曰：「性既清净，不属有无，因何有见？」师曰：「见无所见。」曰：「既无所见，何更有见？」师曰：「见处亦无。」曰：「如是见时，是谁之见？」师曰：「无有能见者。」曰：「究竟其理如何？」师曰：「汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。」曰：「此性遍一切处否？」师曰：「无处不遍。」曰：「凡夫具否？」师曰：「上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？」曰：「因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？」师曰：「凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。」曰：「若如是说，即有能了不了人。」师曰：「了尚不可得，岂有能了人乎？」曰：「至理如何？」师曰：「我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。」又曰：「此是极究竟处。若云‘我能了、彼不能了’，即是大病。见有净秽，凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。」继宗踊跃，礼谢而退。

汉传精华在于禅宗，信乎。

精华，禅师里一定是有的，我信成这样

你的某种太极功夫属于俺看得懂学不来的。

其实我信的跟你一样：有，甚至很多，但不全是。

世情归世情，实践归实践，实践上好的，下了工夫的，路数对的，我不能因为自已做不到，故意给予否定，虽然我经常想这么做.当然，看错肯定也有，做错也有.