禅源诸诠集都序卷下之一

　　　　　　　　　　　　　　　　唐圭峰山沙门宗密述

七认名认体异者。谓佛法世法一一皆有名体。且如世间称大不过四物。如智论云。地水火风是四物名。坚湿暖动是四物体。今且说水。设有人问。每闻澄之即清。混之即浊。堰之即止。决之即流。而能溉灌万物洗涤万秽。此是何物（举功能义用而问也）。答云。是水（举名答也）。愚者认名便谓已解。智者应更问云。何者是水（征其体也）。答云。湿即是水（克体指也。此一言便定更无别字可替也。若云水波清浊凝流是水。何异他所问之词）。佛法亦尔。设有人问。每闻诸经云。迷之即垢。悟之即净。纵之即凡。修之即圣。能生世间出世间一切诸法。此是何物（举功能义用而问也）。答云。是心（举名答也）。愚者认名便谓已识。智者应更问。何者是心（征其体也）。答知即是心（指其体也。此言最的。余字不如。若云非性非相能语言运动等是心者。何异他所问词也）。以此而推水之名体。各唯一字。余皆义用。心之名体亦然。湿之一字贯于清浊等万用万义之中。知之一字亦贯于贪嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。今时学禅人多疑云。达摩但说心。荷泽何以说知。如此疑者。岂不似疑云比只闻井中有水。云何今日忽觉井中湿耶。思之思之。直须悟得水是名不是。湿湿是水不是名。即清浊水波凝流。无义不通也。以例心是名不是知。知是心不是名。即真妄垢净善恶。无义不通也。空宗相宗为对。初学及浅机。恐随言生执。故但标名而遮其非。唯广以义用而引其意。性宗对久学及上根令忘言认体。故一言直示（达摩云。指一言以直示。后人意不解寻思。何者是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何为名一也）。认得体已。方于体上照察义用。故无不通矣。