师久参长庆棱。后却继嗣地藏。长庆会下。有子昭首座。平昔与师商确古今言句。昭才闻。心中愤愤。一日特领众诣抚州。责问于师。师得知。遂举众出迎。特加礼待。宾主位上。各挂拂子一枝。茶次。昭忽变色抗声问云。长老开堂。的嗣何人。师云地藏。昭云。何太孤长庆先师。某甲同在会下。数十余载。商量古今。曾无间隔。因何却嗣地藏。师云。某甲不会长庆一转因缘。昭云。何不问来。师云。长庆道。万象之中独露身。意作么生。昭竖起拂子。师便叱云。首座。此是当年学得底。别作么生。昭无语。师云。只如万象之中独露身。是拨万象。不拨万象。昭云不拨。师云。两个也。于时参随一众连声道。拨万象。师云。万象之中独露身聻。昭与一众。
平步青霄 00:30
师缘被于金陵。三坐大道场。朝夕演旨。时诸方丛林。咸遵风化。异域有慕其法者。涉远而至。玄沙正宗。中兴于江表。师调机顺物。斥滞磨昏。凡举诸方三昧。或入室呈解。或叩激请益。皆应病与药。随根悟入者。不可胜纪。周显德五年戊午七月十七日示疾。国主亲加礼问。闰月五日。剃发澡身。告众讫。跏趺而逝。颜貌如生。寿七十有四。腊五十四。城下诸寺院。具威仪迎引。公卿李建勋以下素服。奉全身于江宁县丹阳起塔。谥大法眼禅师。塔云无相。后李主。创报慈院。命师门人玄觉言导师开法。再谥师大智藏大导师(终)。
平步青霄 00:31
法眼宗似乎后来传到现在的朝鲜半岛去了。
二麻子 00:31
说起来，宗下其实一直有些贬抑教下的倾向。而后来呢，净土宗行人又有贬低宗下实效的倾向。
二麻子 00:32
就宗下与宗外教下关系来说，真没比较法眼更重要更关键的正面人物了。
二麻子 00:33
而且，法眼在与其它宗派关系方面起的作用，完全是正面的。
二麻子 00:35
@文理兼修 没法思议，那你这是在干吗？~~群主在说话@二麻子 ----你的意思是，你没说，或者你说不算说？
二麻子 00:37
八卦那边老古帖了两个 从相似宁玛见教导评说公案的。。。
二麻子 00:37
我们可以从其它角度看看法眼，或者说，以法眼为代表的禅宗大师们。
二麻子 00:38
一点。禅师们的行为方式，非常类似中观应成派的思维方式。注意，相似的是方式，但范围不同。禅师们是行为，应成师是思维。虽然思维也是行为的一部分，但不是全部。
二麻子 00:39
禅师们的行为方式，才是彻底落实到处处的应成中观行。
二麻子 00:43
第二点。以法眼为代表的禅宗正见是 “不二”。同样，这不仅仅是思维不二，而且是在心行行为处处体现的不二。在心物问题上，禅师们的不二跟宁玛大圆满见有类似处，其实禅师们更干净，因为禅宗在讲不二的同时，绝对会破除“唯一”。而后一点，大圆满见在究竟义上虽然同样不立，在表述上却未曾强调破除。故宁玛行人中常会看见粘于唯一不能利索的人。
二麻子 00:45
法眼在 万象中独露，拨不拨万象 公案里，表现得非常清晰，教理与宗下引导圆融完满。
二麻子 00:46
end
老陶 00:47
end NITE
法眼自古识者稀，
二或不二皆希夷。
佛法本来无多子，
礼敬法眼未曾迷。
颂法眼兮法眼颂，
如来祖师禅未奇。
教下宗门旨一味，
三三昧里话微离。
《琉璃堂人物图》，作者周文矩，南唐画师，此图“绢本，设色，纵31.3厘米、横126.2厘米，是唐代诗人王昌龄在他的任所江宁玻璃堂与诗友李白、高适等聚会的情景。现藏美国大都会艺术博物馆。”
细节。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4889d9730102e5yy.html
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作者和法眼同时代，同一朝廷，这个法慎的模特，大概就是法眼，原因不言自明，法眼么。
and，其他几个模特，历史上被研究的更多，参看关于重屏会棋图的资料，实际上还是以
南唐宫廷闲居为模板的。
![[image]](http://i4.hexunimg.cn/2013-09-22/158200641.jpg)
艳冶随朝露，
馨香逐晚风。
法眼杭人又姓鲁，大概长得和鲁冠球差不多，这画还是很准的。
ps:鲁冠球几十年就做一个行当，取舍画风也接近。
几位既然粉了这位，多少捞点干的，
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益谓门弟子曰。赵州曰、莫费力也。大好言语、何不仍旧去。世间法尚有门、佛法岂无门。自是不仍旧故。诸佛诸祖、只於仍旧中得。如初夜钟、不见有丝毫异。得与么恰好、闻时无一声子闹。何以故、为及时节。无心曰死、且不是死。止於一切、只为不仍旧。忽然非次闻时。诸人尽惊愕道、钟子怪鸣也。且如今日道、孟夏渐热、则不可。方隔一日、能校多少。向五月一日、道便成赚。须知校丝发不得。於方便中、向上座道不是时、盖为赚。所以不仍旧。宝公曰、暂时自肯不追寻。历劫何曾异今日。还会么、今曰只是尘劫。但著衣吃饭、行住坐卧。晨参暮请、一切仍旧。便为无事人也。又曰、见道为本、明道为功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可爱底事、直教去尽。才有纤毫、还应未可。只如汝辈睡时、不瞋便喜。此是三界昏乱、习熟境界。不惺惺、便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金。即是真、其如矿何。若觑得彻骨彻髓、是汝辈力。脱未能如是。观察他什么、楼台殿阁。诸圣未必长把却汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰、出家儿、但随时及节便得。寒即寒、热即热。欲识佛性义、当观时节因缘。古今方便不少。石头初看肇论。至会万物为已者、其唯圣人乎。则曰、圣人无已、靡所不已。乃作参同契。首言竺土大已心、无过此语也。中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自仙去。盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰、光阴莫虚度。所以告汝辈、但随时及节、便得。若也移时失候、即虚度光阴。於非色中作色解。於非色作色解。即是移时失候。且道色作非色解、还当得否。若与么会、便是没交涉。正是痴狂两头走、有什么用处。但守分过时好。尝指竹问僧曰、还见么。曰见。益曰、竹来眼里、眼到竹边。曰总不与么。益笑曰、死急作么。有偈曰、三界唯心、万法唯识。唯识唯心、眼声耳色。色不到耳、声何触眼。眼色耳声、万法成辨。万法匪缘、岂观如幻。大地山河、谁坚谁变。周显德五年戊午七月十七日示疾。李国主驾至、慰问甚勤。闰月、剃发沐浴。辞众讫、跏趺而化。颜貌久而如生。阅世七十有四、坐五十有四。夏公卿李建勋已下、素服奉全身。于江宁丹阳乡建塔。谥大法眼禅师。
赞曰、玄沙论三句。初无金银铜轮之语。不然、殆与教乘何异哉。琛公精深广大。唯以直下便见、拟成剩法为要。非三句所能管摄也。益以仍旧自处。以绝渗漏句为物、颇事边幅。而永明乃其的孙。岂所谓深山大泽、龙蛇所由生者耶。（禅林僧宝传 第四卷）
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