麻叔吉祥，最近又反复嚼了下《越尘集》，大有相见恨晚之感，结合自己目前的状态，有几点疑问，求麻叔有空的时候打几棒子哈，拜谢
1所以这阶段正知变得更重要。正知本身也要提高，对粗妄念，行人可以知道自己在打妄想，这个知道属正知。对细妄念，‘知道’不够——太粗太慢，要及时‘体察’到细妄念生起。这个体察颇难以文字表达，有问题应当面请教明白人。若强用文字，大约‘明照’二字差强可用，‘照’不是‘我知道’亦非不知道；‘明’不是见佛见光的亮光光，而是一种无可遮蔽的透彻与明晰。到达这阶段的行人，其修止主要力量应放在正知上。干脆以正知作正念，以‘明照’为唯一着力点也不失为一种好方法。如此，则细妄念难以兴风作浪，较易趋入正定。…….. 要学止于明照有三处难。首先，如何用心不易掌握，什么是明照？摸不到。能所强了心用粗了就根本不是。禅密两宗于此都有些‘私通车马’的口诀，而且两宗口诀十分一致，仅仅表达的方式有所不同，但这些口诀现今少有人传。但也不必泄气，禅密二宗真正有修持的大德现时仍不少，努力修行寻找总找得到的。经书佛典里也有论及，只是往往在字里行间，不用心体会不到。第二个难处是学会用心后，因明照几乎没有相几乎无能所，故要用极大心力去持，难以持久。但这也在于毅力，坚持日久自可达到。第三难难在放松，止得住后还要减弱所用的心力，前提是不得落入散乱。只要不散乱，心力用得越小越好。
——麻叔您这里提到的“明照”也还是属于正知吗，是不是还是有“用心”（有目标，有抉择），只是能所弱一些，观察更细微敏锐些？是不是逐渐减弱所用的心力（逐渐放松，“用心”慢慢变淡），就可以从止于正知慢慢深入到止于明照？

2 小夜叉：
　　麻叔慈悲，再容俺问一下。
　　这个无念灵知是否就是证到了“现量”的境界？
　　在无念灵知，是否对外境不分辨，对外境不进行名相、概念、语言的理解，而处于一种类似于“不知道”的情形？虽然是不知道，但只要一动心念（妄念），就又分能所、又可以“知道”了？
　　上面说的动念，是否就是“觉明为咎”？
　　二麻子：
　　这可是不好说的话。在坛上讨论这类东西不是很方便。
　　粗说吧。这状态附近有两类“正态”，及一大堆似是而非的非正态。这些态间用语言极难分别清楚。
你说的那样子，极可能是种昏沉。但，也有个准正态与你说的很象。但正态也罢，非正态也罢，你说的这个是种静态。若能通过并借助这个准正的静态，契入到动的正态上，才算有个意思。当然，麻子这里说“态”──状态，都是借个词用用而已，他们很难说真是种状态。嘻嘻。
——感觉麻叔这里提到的非正态的确很容易误判的样子，相对粗大的妄念平息，有一些清净和清明的时候都可以附会上这个“无念灵知”，想请教麻叔，这里有帮助行人判断真伪的实证指标没，是要看到白景心才算是正态吗？

3，您说的能所在体验上的表现是不是就是主体感（强化之后就是自我感）？

4，后学打坐时尝试安住在观照上，不但的将心从各种对境上拉回来，练习去掉用心时中刻意造作的成分，从手电筒式的观照向镜子式的观照调整。虽然稍微能安住在观照本身，有清净和清明感，但是仔细检查还是有“用心的”成分。观察心识活动的过程，开始如同混沌，没有明显的念头现起，但并不是完全静止。等到观察有一丝迟钝的时候，大一点的波动就引发心识的活动，有一些模糊微弱的相，可以观察到这其中主体感增强的变化，这些相进一步牵引心识，逐渐增加，直到完全沉溺其中。目前对意识和伴随的心所因缘和合而生，了无自性的认知比较确定。麻叔慈悲，以您的经验看需要怎么调整？