梯形 22:29
嫌这样不顺，把它们换过来。。[Smile]

梯形 22:31
或另用二别的字儿，呵呵。没人管你哪个字顺，只要说的是那码事儿。

Yihe Huang 22:45
诸法空相 不生不灭 无有一法得生 无有一法不空
空中无攀缘心 无无明

观自在 23:45
前面讲了一系列的空无，最后总结一句: 真实不虚! [Tongue]

二麻子 23:47
呵呵。。。。凡夫认为空无是虚假的，菩萨认为实有是虚假的。

观自在 23:53
经中 真实不虚 的本意是说神咒的作用真实不虚吧，麻叔是另类的解释哈

观自在 23:59
不过的确也可以理解为经中所说诸法空相是真实不虚的。

————— 2020-02-19 —————

二麻子 00:01
那个咒的意思现在都知道的，说的就是从凡夫渡过到菩萨。差别就是诸法空相。。。。确实可以理解如你所说。

古慈 00:22
哈哈 说个段子，直简里这样来说心

古慈 00:23
其实已经全部中国化了

古慈 00:23
宗门味道了

旸 00:23
释迦摩尼是什么宗

古慈 00:24
心经 在传统传承里面来说

古慈 00:24
心字 是精髓

古慈 00:24
核心

古慈 00:24
关要的意思

古慈 00:25
汉地多年来已经习惯把这个升华了 汉化啦 哈哈…

古慈 00:26
谨以此段子 说明一下

古慈 00:27
免以后遭班智达鄙视 吐糟…

古慈 00:27
哈哈哈

观自在 00:31
呵呵，本来所谓 般若波罗密多心经 的名字也是后加的吧

古慈 00:32
不知道

古慈 00:33
玄奘法师选这心字 猜想有汉化想法

古慈 00:33
鸠摩罗什不是这样翻译的

二麻子 00:34
嗯。心髓

古慈 00:34
哈哈

观自在 00:36
般若心髓 [Scowl]

观自在 00:36
般若宁提[CoolGuy]

古慈 00:49
般若心中心

古慈 00:49
@观自在

观自在 00:49
也行，哈哈。

梯形 09:16
般若智、心髓是深伏三毒的。三毒爆发显现，人都死去活来的了，它也不好使。它若好使，三毒深伏不显，无无无无无。。。哈哈。

梯形 09:23
这种深伏，比以定压伏的那种降伏比，也另称为“破”，佛法认为它更深、更灵、更耐造（折腾），伏毒显智，动静不碍。

梯形 09:25
力若己显为毒，说明未转，再补再说再辩再圆融也不成。

梯形 09:26
所以不是三毒即空，是要压根无三毒，出不来

梯形 09:29
抢人钱夺人命时，你跟他说：这一切本空。。。[Grin][Grin][Grin]这不成笑话了么。

梯形 09:31
你空了，他行吗？

梯形 09:43
是要治得比以定力治得更深更稳。肯定不是随便三毒跑着，只是给它穿套好看的衣服吧。

风土 18:31
《观割》贴文2月20日，1/2：
分段
本经分段，对能否了解经义有紧密关系。按照讲述者角度不同，心经分为三段。第一段是佛介绍观自在菩萨，语气角度是对大众说别人，第二段是观自在菩萨直述自心，语气角度是对大众说自己。第三段是观自在菩萨说佛，语气角度又是对大众说别人。

在对大众说别人的时侯，讲述者的表述方式必需使用大众习惯的语言与概念，即使这些语言概念里隐含着不准确处也不得不使用，是为方便。“得失”就是基于能所对立习惯隐含错误的概念之一，经文第一、三段里的肯定性语句——“照见五蕴皆空”“得阿耨多罗三藐三菩提”——都是随顺方便而说。

风土 18:31
《观割》贴文2月20日，2/2：
观自在菩萨智慧圆满，一切基于二元对立的迷妄于菩萨现量里无丝毫存在余地。当菩萨直述自心现量时，必需随顺真如实相，而不能再去随顺隐含大量错见的大众语言习惯。相反，菩萨对各种基于能所对立而形成的错见，无论粗细，一一加以否定。故第二段中几乎全部都是否定语句，而且所用的否定形式相当特别。

心经的第一、三段中说有得有照见，而在第二段中却说无智亦无得。读者若不明白这三段间表述角度不同，导致不同的随顺，则会对反差如此巨大的有无转换产生困扰。又倘若在不知表述角度变换的情况下去强行调和一、三段中的有与第二段中的无，则会颟顸佛法，误解观自在菩萨，而别生错解。

--贴文完毕

————— 2020-02-20 —————

梯形 00:30
直述证量，述出来与头半部龙树说得结论还是差不多。龙树多了个论证、归谬法的论证而已。

梯形 00:31
心经是观自在菩萨“行。。深般若波罗密多”现量，不是论证的。

梯形 00:34
论证的结论与现量的表述，文字上没什么区别。我们这两证法都要走一下，尤其是“行深般若”，更重要。

梯形 00:38
论证法不止龙树那一种。龙树的曾在那时代是很好的论证法，以及别的适时的、换方式换角度的方法，与现量实证比，都不算证。与不现量不论证比，当然还算是证。

梯形 00:42
行深般若是啥，怎么行？说出来也是有好有赖，心经及龙树的论证结论的说法，还是比较好的。普遍的共许的更好就不太容易。

梯形 00:50
有没有更好？肯定有。众生心这么杂，每人对不同词句亲切程度不同。对个人、少数人肯定有更好，比如不少禅宗密宗方面的词句。从普适或综合贴切上考查，无有超经的。所以也不用把些完全不懂没谱的东西当高深。

梯形 00:52
最高深的心经龙树这全有[Grin][Smile]

梯形 00:53
别唬自己，别悬设！

梯形 01:18
所以见了不懂的让过去！不懂，无疑是我们笨了，同时也是讲述者不灵。笨与不灵都没问题，不懂假装想像出个什么（悬设），论证没有现证没有，这就是蠢了，这个有问题。

梯形 01:25
蠢是掉链子栽面儿，笨不丢人。[Grin][Grin][Grin][Grin]

梯形 01:27
笨人能扎口提升，蠢人是漏器扎不住口的，没法朔形的了。

梯形 01:35
要量力，辨器，别当上帝。

梯形 01:36
整不了的让过去，别耽误时间。我们要效率。

梯形 01:39
古德有一些这方面的总结，有兴趣自己去找来看吧。

梯形 01:50
漏，是非常难堵的。悬设到处都是。举个例子，

梯形 01:52
一般人的心态，有什么东西听不懂看不懂，不做更广泛分析观察，即认定为“高深”，迅速悬设出去。

梯形 01:53
越会讲的朴实大德，越被划归“平庸”

梯形 01:57
凡夫就这样，能分好赖，又不分好赖。

梯形 02:11
我轴，无论证无现证，那玩意儿我可以放着、供着，绝对不会用着。[Trick]。睡喽！

风土 18:14
《观割》贴文2月21日，1/3：
释“空”
第一段中“照见五蕴皆空”之空，既是心行现量，也是缘起性空之法理。一般而言，若以大众共许的语言概念为传递平台，则“空”作为思维考察对象其义大多偏重法理一面。第一段既然使用大众共许的语言为观自在菩萨主说做铺垫介绍，此空义不免多少偏向法理一边。

风土 18:14
《观割》贴文2月21日，2/3：
第二段是菩萨直述自心，其中“空”字所表，是观自在菩萨内心现量，全无修饰。据佛经说，观自在菩萨早已成佛，实为倒驾慈航现菩萨身，故其证等佛，其心早已超越二元对立，不会割裂能取所取为二，更无割裂法界实相为一一诸法之事。但远离割裂并不会导致全无所有的断灭，如解深密经云：“此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现”。就佛法而言，空性正义是彻底超越二元对立，其它一切缘起无自性等表述，都是或多或少地随顺了大众共许名言的方便引导。经文第二段之空，正是观自在菩萨由自证现量对空性正义的直接表述，远超法理推演等比量方式。

风土 18:14
《观割》贴文2月21日，3/3：
明确文句中的空即观自在菩萨心行现量，对理解第二段非常重要。否则，对“空中无色，无受想行识”一类经句无法理解，反而会将“空”错解为大梵一类的本体。

--贴文完毕

梯形 18:50
行文是很难十全十美，不解释解释忘可能会理解偏差。不过，观自在菩萨自内证说成心经这么短小精干，赞叹了！

梯形 18:53
自内证，这词神密不？

梯形 18:57
论证了就不神密，现量就更没密可言了。如果跃过论证与现量，不去那么走，就留一神密在或上或下或深或远或过去或未来。。。悬设了。

梯形 18:59
放着供着都行，用着不行。不明其为什么东东，怎么用啊。

————— 2020-02-21 —————

梯形 09:03
空不是离法存在，不是法上附属属性，不是诸法本源归宿。。。不割裂，破局部错觉，法与空都谈不上。

梯形 09:10
如果分能所的话，空，稍侧重于显现强调不割，人空法空水空火空。。。无，稍侧重能边停止割裂、无生，无火无风无人无法。。

梯形 09:14
空不是法的属性。法当体空，法即是空，色即是空。。。。无也不是先有后除的行为动作，是压根截断，根本就没冒出来。

梯形 09:18
空，无，去的是错乱，不需要把显现抹成一片白。

————— 2020-02-21 —————

哈哈邓 10:04
这里的空解释为本来无生。

冷月 10:07
这里的空解释为无生，简练点会好些。

冷月 10:08
不过无生是啥，若解释成空似乎也可以。

初初学 10:08
一切法无生

初初学 10:09
法就是扭曲的产物

冷月 10:10
色是法吧，心经说色即是空。

冷月 10:10
又有空即是色。

冷月 10:11
心经可没说啥扭曲不扭曲的。

初初学 10:11
色即使是空是说一切法无自性

冷月 10:12
随个人理解，菩萨为何那么说，各人理解不同的。

初初学 10:12
割裂其实就是扭曲

初初学 10:13
不是实相，呵呵

冷月 10:13
您这个恐怕是错见。

冷月 10:14
因为菩萨分明说受想行识，亦复如是。

冷月 10:15
菩萨这里压根没说实相是啥。

初初学 10:15
这次学观割你有没有从开始学？

冷月 10:17
您可以针对问题说话[Smile]

初初学 10:28
没从开始学是一个损失

初初学 10:28
自性空和无生不是一个层次的表述

初初学 10:29
自性空需要从凡夫的角度去分析

初初学 10:31
@冷月 这个知道吗？

冷月 10:31
您说的挺好的。

初初学 10:32
不是我说的，都是麻叔讲的，呵呵

冷月 10:33
只是把“需要”改成”偏重”会更好些。

初初学 10:34
不对

初初学 10:34
龙树破斥的结论是什么知道吗？

初初学 10:35
就是无生

冷月 10:35
这个没问题。

初初学 10:37
但是自性空或者缘起性空，就是“法”形成以后再去分析

冷月 10:38
呵呵，“无自”性变成无“自性”了。

初初学 10:38
你就该系统的学习一下，虽然我学的也不好

冷月 10:39
您这个其实是纠缠于语文用词问题了，是文字相很强的表征。

冷月 10:40
慢慢磨吧，不用着急。

初初学 10:40
等下次再学一遍，一定要积极参与

初初学 10:41
先把框架扎起来

初初学 10:41
再慢慢琢磨

冷月 10:41
您就先管好眼前吧。

冷月 10:43
古人云：目前无法，意在目前，他不是目前法，非耳目之所到。

初初学 10:47
分析自性的有无一定要随顺凡夫的割裂角度，而不是偏重

冷月 10:48
随顺是方便，是名偏重。

冷月 10:49
但凡方便，有所偏重是难免的。

初初学 10:49
是名强词夺理

冷月 10:51
善于分别诸法相，于第一义不动。前半句即方便偏重义。

初初学 11:04
生住灭有无，
以及劣等胜，
佛依世间说，
非是依真实。

初初学 11:05
@冷月

初初学 11:05
第一颂，呵呵

冷月 11:06
您知道龙树为啥那么说嘛？[Smile]

初初学 11:10
为什么？

冷月 11:10
因为只能如此。

初初学 11:11
所以不是偏重

冷月 11:12
语不识偏正，为人即祸生。

冷月 11:12
佛法不离正偏二字。

初初学 11:14
什么乱七八糟的

冷月 11:14
可以理解您的想法，先这样吧，莫急莫乱。

冷月 11:14
[Moon]

风土 18:48
《观割》贴文2月22日，1/3：
释文
“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”
般若波罗密多为超越二元对立的智慧，修学此智慧有两个阶段。初借文字语言，通过思维概念等方式，在法理上辨明一切错误认识都来源于二元对立、割裂诸法的串习，唯有超越二元对立的串习才能契入法界真实，详见《七十空性论今诠》中四种缘起的讨论。如此在思维上建立的正见，仍然是认识的对象，本身尚未超越能所对立，不能称为“深般若”。而且思维所成见在面对串习时并无力量，故第二阶段须将思维之正见，应用到内心的一起一动中去，在心行上超越二元对立，并努力贯彻到底。当心行无论多么深细都能超越二元对立时，名“行深般若波罗蜜多”。

风土 18:48
《观割》贴文2月22日，2/3：
观自在菩萨是特指观世音，还是泛指一切内观自在的菩萨，一直有所争议。但这点实际无关紧要，观自在如此行，照见五蕴皆空，度一切苦厄，则任何一位能如此行深般若波罗蜜多的菩萨，也一样可以照见五蕴皆空，一样可以度一切苦厄。否则心经就失去指导意义了。

读佛经跟读禅宗公案有类似地方，有时候需要设身处地把自己融入场景去，会比较容易理解。都知道心经是观自在菩萨所说，但如果把自己带入观自在菩萨来读，马上就体会到，“观自在菩萨在行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空”一句，不可能是观自在菩萨自己说的。此句应是佛或在场某大菩萨说的话，向听众介绍了观自在菩萨，同时为下面观自在菩萨讲述的内容提供了真实背景和前导。

风土 18:48
《观割》贴文2月22日，3/3：
如何是“照”，从而照见五蕴皆空？对此“照”字古今多有解释，众说纷纭莫衷一是。原因是此“照”字的含义，并不在大众共许的语言概念里，语言无从准确表达。无论解释得多么深奥精妙，读者都不免落入能所对立的串习而生错解。我们只需要知道，凡未能在心行上超越能所对立者，皆尚未达此“照”。

--贴文完毕

梯形 21:34
这个照，要说起来平日也不是全无。由于割裂、聚焦、随流的缘故，扭曲了。

梯形 21:36
借助于静处专心禅修，克制扭曲，就容易体悟。体悟，体会、判断、辨别。。这些意思都有。

梯形 21:38
一般还是静时方便了知错误。对其敏感了，动静也逐步就都行了。

梯形 21:38
啥是敏感？

梯形 21:41
大发才知即不敏感，微发即觉即是敏感。。。这个水平上连微发也没发。。这就接近于照了。。

梯形 21:43
说多少也不一定有决定性的作用，关健处未必比踢一脚有效。。还是踏踏实实同时练着实践着靠谱。

梯形 21:45
强悍如观世音菩萨，也是“行深般若波罗蜜多时。。”才如何如何。

梯形 21:50
练着，提高踢成功的机率。

林浩 21:57
嗯，现在有少许体会，继续努力练啊[Grin]

梯形 22:49
[Grin][Grin]

梯形 22:50
苦思冥想与熟能生巧，一起来着。

梯形 22:52
纯粹的止观不二，起名就叫佛。

梯形 22:53
纯粹，快要成自性了，哈哈。

梯形 22:55
佛，能是自性么！佛一辈子都讲无自性、无我、无常。。

梯形 22:57
无上，无顶，也就行了，不需要自性，也可以最高。[Grin][Grin][Grin]

梯形 22:58
上不封顶，下不设底。

————— 2020-02-22 —————

梯形 08:09
对天吼一嗓子，看声音，如天上云丝，荒野飞龙。。

梯形 08:10
还是云在天，龙在野？

风土 18:21
《观割》贴文2月23日，1/3：
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是 ”
从这里开始，是观自在菩萨对实相现量自证的叙述。
异，一般做差别解，但在此处，异特指互斥不能并存的差别。比如，男女不能同为一人，是为异；教师与学者虽然不同却不互斥，教师兼学者的大有人在，则为不异。

风土 18:22
《观割》贴文2月23日，2/3：
在观自在菩萨的自解说中，“空”指菩萨心行现量，“色”指“此心如是生时，即有如是影像显现”。“色不异空”是说色在现量中是现量的成分，“空不异色”——同时考虑到后面说“受想行识亦复如是”——则是说现量不离显现，所以这两句首先排除了“空即一切全无”的断灭见。“色即是空，空即是色”则是说，显现与现量根本不可割裂成为两个。于是这四句包含了两层意思，一方面作为“如是影像显现”，色等五蕴并不能用全无所有来断然否定，否则就连五蕴也谈不到了；另一方面作为现量不可割裂的成份，色等五蕴并不能割裂出来一一单独成立，这就是后文中说“空中无色”的道理。但观自在菩萨是直接就现量而说的，并不需要再经过思维推理这样的转折。

风土 18:22
《观割》贴文2月23日，3/3：
总的来说，这四句就是中观教法里常说的“不一不异”。比较奇特的是，“色不异空，空不异色”标明了“如是影像显现”，实际也说明了显现影像并不是现量全部，隐含了色空“不一”的含义；而“色即是空，空即是色”则直说显现与现量一同，这当然是“不异”。这样的描述方式与其它经论有很大差别，其主要原因是多数经论谈不一不异时不得不借用基于概念的推理，而心经则是心行的直接表述。

“受想行识。亦复如是”，不仅色蕴，五蕴中其余四蕴同样是不一不异，同样是现量不可割裂的成份，同样不可能单独割裂出来成立一法。

--贴文完毕

梯形 18:57
天空中的云，有云的天空。

梯形 19:00
“飞到天上天外天无涯，再也不必费心挣扎”，“不必回答，那心中纠缠如麻”，“为什么不明白，我的一切执著不更改”。

梯形 20:47
执著不一定是往上盯，不自觉的自然的割裂。这种显现说出来是空色，感觉上也是空色，色是色空是空。

梯形 20:50
即使知道清空只是薄云，第一反应依照持续地二分。

林浩 21:25
这种情况只能慢慢磨是吧？

梯形 21:37
我个人的粗浅体会是只能磨了。

梯形 21:40
一手分割，二手如果起思惟去观察分析，当然二手转成别的了，但它更粗。如果是训练的警觉，在二手提起，效果就好多了。

梯形 21:42
至于说“一手分割”总也出不来，我没什么体会，是依经典“如如不动”而言的。

梯形 21:44
转手升觉也在好条件下，波动小时，像针捅上那种尖锐的，三四手也挡不住[Puke]

梯形 21:45
到底后面怎么样，你就得问麻叔了，或自己跑上去看看。

林浩 21:56
路漫漫啊[Grin]，感谢师兄

梯形 22:02
坚持吧！我经常被一箭（尖锐的）透三关。三关都关不住，但也没泄气。

林浩 22:11
[Grin]

圣普 23:08
我体会是，色不异空、空不异色是，色即是空、空即是色，都是入观的引导，其中色即是空、空即是色像是直指。

梯形 06:19
直述对听众来说也是引导。现量不述，述即免不了割裂的形式。

圣普 06:55
[OK]

风土 18:48
《观割》贴文2月24日，1/3：
“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”
凡夫所认为的一一诸法，其成立都离不开自心对法界的虚妄割裂，这样的割裂并不能真的将法界割裂成一一独立的诸法，但在认知上却使我们误以为法界是由一一诸法拼接而成。而在超越二元对立远离割裂的现量中，一一诸法根本就未曾单独成立过，从而更谈不到诸法的相貌，生灭、垢净与增减了，所谓空即现量，其中无相可立。所以在讲过不一不异之后，菩萨补充说，所谓法界一一诸法包括五蕴等，于现量中虽然如是显现，却都无相可立，更无生灭、垢净、增减可谈，是为空相。这也正是龙树中观里著名的“八不”。显然，龙树中观显示的智慧与心经表述的智慧一脉相承。

风土 18:48
《观割》贴文2月24日，2/3：
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”
这段经文语气独特。通常在经论里，比如唯识论典里，可能会看到“某法空，非实有，识所变现，不可得”这样的话；又或中观论典里，则可能会看到“某法空，非实有，缘起集聚所现，不可得”。总之，都是先权且随顺大众，默认某法成立，继而否定该法的实有，“空”是对某法的否定性修饰。这样的表述语序，反映了这个否定过程是从凡夫共同执着出发，通过概念推理而达成。于是，这样的否定过程中必然涉及概念抽象等思维包装，不免降低了准确性与真实性，不能直显般若本意，不能直抒观自在菩萨本怀。心经里语序则相反，观自在菩萨用直言方式一一列举“空中无某法”。显然，这时候空是名词，而不是对其它事物的否定性修饰。若用常人二元对立的习惯去理解，则此空易被错解为“万法未生前的本体”这类常见。实际上，经文这里说的空，就是观自在菩萨自证的现量，远离割裂超越二元，哪里有任何一法可以成立！了解这点，则上述经文文义显然：现量超越能所对立，其中没有轮回涅磐中任何一法的成立。所以这里的特殊语序反映的是大菩萨实证现量无有扭曲，未经修饰的直接表述。

风土 18:48
《观割》贴文2月24日，3/3：
又如解深密经云：“若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不积集不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨”。这里佛说“如实不见”上述一一诸法，而不说“没有上述一一诸法”，也不说“见到没有上述一一诸法”。这明显与心经意趣一致，可为参差印证。

————— 2020-02-23 —————

风土 20:45
《观割》贴文二月二圆满，1/3：
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”
二元对立中最根本的是能所对立，凡夫首先割裂出对立的能知的自我与所知的对象，然后才进一步割裂所知对象为一一诸法。故而般若智慧以超越根本的对立——能所对立——为究竟。观自在菩萨已然彻底超越二元对立，现量中无能无所，无主（自我）无宾，当然也无所得。这样的现量中，实无可挂碍处，无恐怖可现起，无凡夫二元对立中的种种颠倒，此即究竟涅磐。从我们凡夫的习惯角度，“无所得”并不是非常能引起内心响应，能吸引人的事情。相反，有所得，得自己期望盼望的东西，才是最常见愿望。但我们对心有挂碍比较容易有所感触，人生百态酸甜苦辣都是挂碍，其中甘苦自知。故对菩萨的“心无挂碍”，容易有向往之感。然而，无所得是基础，在无所得的基础上，才有心无挂碍的可能性与可行性。故超越能所对立，自他对立，是佛法的核心要领。

风土 20:47
《观割》贴文二月二圆满，2/3：
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”
阿耨多罗三藐三菩提，意为无上正等正觉，或译佛果，简称菩提。此句开始，是观自在菩萨对大众谈及诸佛，故而采用了大众共许的概念和语言，用肯定性语句标示了所得——诸佛依般若波罗蜜多证得阿耨多罗三藐三菩提。佛陀证得佛果是在场大众耳闻目睹亲自领略的，按照大众共同的认识，谁能说没有佛果之事？但这样的认识把佛、佛果都放在宾格，作为自己认识的对象，却是二元对立范围里的事。若在观自在菩萨自证的现量里，则“无智亦无得”，谈不到得什么果。
前文述及，佛心是同体大悲与般若智慧双运。实际上，同体悲与般若智是从不同侧面描述菩提，根本不能割裂为二：没有离开了智慧的慈悲，也没有离开了慈悲的智慧。但是，在处处充满般若智慧的心经里，怎么才能读出同体大悲？关键点仍然是超越二元对立。当一位菩萨（觉悟的有情，菩提萨垛）依般若实证超越自他割裂的现量时，他过去曾有过的我执就不能继续存在，一切众生与自我在现量中均不能成立。于是与一切众生同体就如是显现。此时无尽利益一切众生的行为，成为无造作的自然流露，是为同体大悲。

风土 20:48
《观割》贴文二月二圆满，3/3：
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃最后一段是咒语。按照传统，咒属于不翻译不解释的内容，何况此咒已经有了很多翻译与解释，本文不再添足。

无上稀有秘密宝，
日月经天恒住世，
加被尘沙诸有情，
同证悲智双运位。

--观割全文完毕。
同沾法益，发无上心！

初初学 21:53
二月二龙抬头，意义非凡。

梯形 23:21
顶礼文殊师利菩萨，顶礼圣龙树菩萨，顶礼麻叔！每次学习都有利益。从观待与割裂这个角度契入般若正见与瑜伽止观，我个人感觉到大大方便。

梯形 23:23
感触最深的是般若正见与无明二大类的理解加深了。凡夫心特征，对治方法所缘等，分归二类。

梯形 23:26
与无明的博弈就得靠般若慧，比做慧剑。其力猛大，禅宗说它可直透三关。

梯形 23:29
无明也不是省油的灯，其顽固狡猾，三重关卡卡不住。

梯形 23:31
净让无明透关了，学习观割，准备反透了。