诸位前辈好，我长期潜水，但是每逢碰到佛学疑难的问题，我第一时间想起请教的地方依旧是诸位前辈驻足的论坛，还请诸位前辈拨冗指教，多谢多谢。
具体如下：
最近我接触到这样的观点：佛陀的教法在于讲解苦及如何出离苦。苦的根源来源于瘾头和抓取，进而有集、轮回。而脱离苦的方式，普遍的操作可以透过身受心法的任一层面逐步以轻的喜和乐代替粗重的欲望，最后连喜和乐也放下，以证得涅槃。
在这样的逻辑下面，我进一步推论，学人可以慈悲心在能力范围内帮助其他人，但是不是没有限度和没有期限的，因为度众不是出离的手段和目标，而是当事人学习过程中视自身情况的顺道而为。尤其这样的推论下面，似乎找不到字面含义上的四无量心中的众生无量誓愿度的立足点，也找不到成就报身及净土的必要性。
基于此，具体请教如下：
1、大家如何看上面的观点和推论？
2、南传阿罗汉色身终结入灭之后是否就永远出离了，没有所谓的被重新唤起的可能性。南传阿罗汉不修菩萨行直接入灭，有什么过患？
祝好。
理解得不对，推论自然不对，提问也就无的放矢了。
说来说去，应该是基础还没打好。
如标题，多谢多谢。
文句是武则天总结出来的,您可以找找武则天的笔法
,临一临唐人气格,从这条线看一下她老人家在历史上
的作略,学过什么经典,提倡过什么,慢慢自行会通就是了.
比如她问过东山法门,那么东山法门提倡什么经典,
大概有可以会通这类问题的解决方法...
1、问题来源于我近一年接触一位北美佛学教授从原始佛法角度对佛法的解读，而且在这语境下面，解决了过往很多的疑惑。我可以自洽很多观点的差异，但是提问时候不能自洽南传和北传对于阿罗汉境界的不同理解，进而延伸出如何理解四弘誓愿的内容和必要性，路径选择的问题。
这段时间刚好又阅读了阿姜曼正传和回顾坛经部分文字，想起一个折中的方案。
2、至于提问中的最后一个问题“南传阿罗汉色身终结入灭之后是否就永远出离了，没有所谓的被重新唤起的可能性。南传阿罗汉不修菩萨行直接入灭，有什么过患？”
“唤起”的措辞隐含着从生灭法的角度来理解阿罗汉的入灭，角度不对。是否有过患的问题涉及古代关于大乘小乘的争论，猜测是古人树立了稻草人的问题，结论只能留待将来处理。
对这类问题
不表态.
另外.
前段有人翻译了一篇<诸佛游戏续>,
应该是一个伏藏,与您的角度正好有些
参差,或许可以找来借鉴一下
您好，中文似乎搜不到这本书，您有进一步的关键字、线索或者原文，或者类似的文字资料吗？多谢多谢。
微一下
找到了，敬礼......
这个古代世界的道理
往往是相通的
比如这个续中的"钥匙"
其实不但"藏"传
而且"汉"传
天台六字明以古韵校之
与之只有一字之异
显然是同一系统的
天台据闻有一念三千之义
了解不多
或许阁下有兴趣?
感谢齐叔的提示。在条件局限之下，前贤追求真理的付出让人敬佩。天台方面，将来我会去翻找翻找。
我大约04年开始真正接触莲舟，06年开始认真考虑佛学的理念至今，限于自身各方面的局限，烦恼一应俱全，闻思方面每似有所得，过一阵子回过头来却又禁不起考验，总有一种隔靴搔痒、在外围绕圈的感觉。
同时，现代语境及充分交流下，梵文及巴利文都有现代文尤其是大量现代英文的翻译，且英语世界参考资料比中文环境丰富很多。尽管我英语不行，但是我也会往这方向的现代资料多找一找。
最后，昨晚有一个体会，无论是哪一个传承的语境、社会环境和处境下，内心尽量保持住对理性、及追求真理的趋向，应该终会有能找到的那一天。
祝大家都好。
我继续潜水了。