，释迦牟尼佛说法的时候出现一个什么情况呢？他搁这儿说说，然后又跑到这儿说说、跑到这儿说说、跑到这儿说说。他跑到这儿说了以后，这儿的人马上就证得个小罗汉果——他不一定证罗汉果了，反正就是说，他很有心得、很受用。然后，他这儿的人不给这儿的人联系，这儿的人，这中间隔着大山过不来的，或者说隔着大河过不来的，他就搁这个地方流传。你看十八部、二十部的时候，有雪山部，为什么叫雪山部呢？搁雪山窝儿的嘛，就搁雪山这儿流传了。

那你说他怎么不跑出去呢？跑出去干啥嘞？能跑出去嘛？然后，他搁这儿修行的时候，他就很有心得。然后，这一拨儿人的时候，他给他儿子传，儿子再给孙子传，孙子再往下传，反正就是传好几百年。他们这儿的人都不出来，但是释迦牟尼佛这个人他是什么呢？我是要弘法度众生嘛。他搁这儿说说，他又跑到这儿了，他搁这儿说了一个问题，这个问题给这个问题是不一样的，经典上看起来不一样，但事实上是同一个问题，不同的表述方法。就是说，《阿含经》中间，你别看这个人问个这、那个人问个那、这个人问个那，等于说什么呢？你来问我一个问题，他来问我一个问题，你来问我一个问题我给你一说，诶，他证个罗汉果玩儿玩儿；他来问我一个问题，我给他一说，他证个罗汉果玩儿玩儿；他来问一个，证个罗汉果玩儿玩儿。但是，他们的问题都不一样，都不一样是因为什么呢？实际上他们是同一个问题，他们不知道他们的问题都一样。

这样的话，他搁这儿说的时候，一说，这一部分人他都很有心得，他很有心得的时候，他就干嘛呢？释迦牟尼佛，你搞清楚，释迦牟尼佛那是佛，那是圣人了。他给他们当地的人，当地的人他又出不去，我们这个地方来过圣人，他是很高兴的，然后他就给他的子孙后代传，传着传着，后来人们是越来越多，慢慢慢慢，这一部分人朝这边儿来，这一部分人朝这边儿来，后来他们就合在一起了，是不是？交流嘛，交流住了，他们人就多了。人多，就叫主流。那释迦牟尼佛还搁这个地方说的，这个地方实在是山窝里，他就只能搁他的山窝里传传传传，但是就是扩不出去。因为什么呢？它是悬崖，或者实在河忒大，他过不去。过不去，他就搁这儿传、搁这儿传、搁这儿传。但是，过了几百年以后，我今天过不去、明天过不去、后天过不去，但是我有三五百年的时候，我就过去了嘛。可是你这三五百年的时候，你错过了，人家这已经成为主流了，你跑了三五百年，人家都把你忘了、不知道你了。猛然间，现在你出来了，其实他们真的听释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛给我们说了，搁这儿说的这、搁这儿说的这，从来都没听说过你的，你就是假的，我们没听说过。其实，也真不是假的，真是释迦牟尼佛说过的。但是，你当时没有流传出去呀。无奈的既成事实！我们这儿是主流，但是过了三五百年的时候，他出来了，他一出来就很厉害了，这叫什么呢？我们说“后发优势”，他出来的时候，虽然说他们占了很多了，比如说，他们这时候占了80%的人，80%是他们的。但是，这时候他们出来以后，他们又占了30%的份额，相对来说他就下降了，他就变成了50%、60%。比如说60%，这还是比大乘多。这个时候，他出来以后，他叫大乘，他们叫小乘。他占了30%，他原来是80%，现在变成了60%，那他相对来说人少了吧。但他30%，已经变成了主流，已经是很大的势力了。