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> 平步青霄 上午8:45 > 第二项 > 顺明作、业缘成 > 问:为全无耶?抑少有耶?答:可有。如何而有? > 如佛薄伽梵,神通示化身,其所现化身,复现余变化。(四O) > 佛所化且空,何况化所化, > 一切唯分别,彼二可名有。(四一) > 作者如化身,业同化所化, > 一切自性空,唯以分别有。(四二) > 如佛世尊以神通力示现化身,其所化身复现其余之化身。当知业亦如是。如来所化自性且空,况彼化身所化余身耶?如是二事唯以分别可名为有。其业亦尔。 > 摄曰:作者及业分别有,勿虑全无如化故。 > > 本颂四十: > 如佛薄伽梵,神通示化身, > > 其所现化身,复现余变化。 > 本颂四十一: > 佛所化且空,何况化所化, > > 一切唯分别,彼二可名有。 > 本颂四十二: > 作者如化身,业同化所化, > > 一切自性空,唯以分别有。 > > [分析] > 此三颂开始的问题,“性空则是什么都没有吗?或者是并非全然没有?”实际是问者对断灭见的猜疑。经过反复驳斥实有之后,问者的常见被否定,又倾向断灭,但对断灭甚有疑虑,故做此问。龙树菩萨对问者的疑虑给予肯定,力求使问者能够双离常、断二边见:性空并非一无所有的断灭。既然非断灭,在什么意义下可以说有呢?龙树以佛现神通化身,化身又现神通变化作为比喻,说明大家所见缘起诸法实际是经过多层的扭曲与投射,远非真实。而造成投射与扭曲的主要因素就是分别,这里的分别就是指观待法界为各个诸法的割裂。虽然附加了如此多的扭曲与投射,虽然大众所见的诸法如幻不实,法界毕竟森罗万象日新月异显现如是,并非全然什么都没有,如《普贤行愿品》云:“众生无尽”。
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