平步青霄 上午8:45
第二项
顺明作、业缘成
问：为全无耶？抑少有耶？答：可有。如何而有？
如佛薄伽梵，神通示化身，其所现化身，复现余变化。（四O）
佛所化且空，何况化所化，
一切唯分别，彼二可名有。（四一）
作者如化身，业同化所化，
一切自性空，唯以分别有。（四二）
如佛世尊以神通力示现化身，其所化身复现其余之化身。当知业亦如是。如来所化自性且空，况彼化身所化余身耶？如是二事唯以分别可名为有。其业亦尔。
摄曰：作者及业分别有，勿虑全无如化故。

本颂四十：
如佛薄伽梵，神通示化身，

其所现化身，复现余变化。
本颂四十一：
佛所化且空，何况化所化，

一切唯分别，彼二可名有。
本颂四十二：
作者如化身，业同化所化，

一切自性空，唯以分别有。

[分析]
此三颂开始的问题，“性空则是什么都没有吗？或者是并非全然没有？”实际是问者对断灭见的猜疑。经过反复驳斥实有之后，问者的常见被否定，又倾向断灭，但对断灭甚有疑虑，故做此问。龙树菩萨对问者的疑虑给予肯定，力求使问者能够双离常、断二边见：性空并非一无所有的断灭。既然非断灭，在什么意义下可以说有呢？龙树以佛现神通化身，化身又现神通变化作为比喻，说明大家所见缘起诸法实际是经过多层的扭曲与投射，远非真实。而造成投射与扭曲的主要因素就是分别，这里的分别就是指观待法界为各个诸法的割裂。虽然附加了如此多的扭曲与投射，虽然大众所见的诸法如幻不实，法界毕竟森罗万象日新月异显现如是，并非全然什么都没有，如《普贤行愿品》云：“众生无尽”。