“佛性”的問題 ?????

by O01無量空I, Tuesday, November 05, 2024, 06:59 (34 天前)

請教在“一念不生”沒有任何“念頭”的時候,這了了分明的“覺知”真的就是“佛性”嗎 ?????

明显的能觉能知能判断选择的动物如人,有佛性

by 蹲断妄念, Tuesday, November 05, 2024, 09:24 (34 天前) @ O01無量空I

明显的能觉能知能判断能选择的动物如人,有佛性。能觉能显等怎么来的,不知道,但己经有了,有展现出毫不利己专门利人等佛的行相的可能:能断、出离、应供。。。
人,在不在定,是不是一念不生、昏没昏、想没想事。。都有佛性,一切众生皆有佛性。不是单一某种心态的的时候才是佛性,在一个心态上认这认那是不对的,佛有十号,可能还是个精简版。

人转变成佛的过程中,那个无念的状况倒是很需要,它至少制住人当坏蛋的认识与行为。但转变需要再好点儿,注入解脱知见与助人解脱的愿,那这个状态就不止压别的,还让注入的正见浸渗。没有这个注入,就是“磨砖做镜”。

明显的“能觉、能知、能判”...有佛性

by O01無量空I, Tuesday, November 05, 2024, 19:51 (34 天前) @ 蹲断妄念

认识这“知觉”不就成为神会大师说的“知解宗徒”,当一念不生时要怎么认得這“佛性”呢 ?不但完全搞“不清楚”而且很混乱 !!

明显的“能觉、能知、能判”...有佛性

by 蹲断妄念, Tuesday, November 05, 2024, 21:57 (34 天前) @ O01無量空I

人, 如你我, 居然能觉知、抉择,自动我执、执我。。。。不神奇吗? 怎么来的, 前追追不到头, 但是就这个能知能觉能选择等日用而不新奇的状况,距“佛”可谓万事具备只欠东风了。 比块石头,比株草,距佛的距离,人与佛几乎是零距离, 虽然差那么一点儿去补足也是要大工程,基本也完不成。

即神秘又无奇,人人有。 慧能说我有一物,无名字、头尾。。。。诸人还识吗?
神会说,是诸佛本源,也是我神会的佛性。
慧能说,与你说无名字,无头尾。。你非添个名字叫“佛性”。。

能这么能那么,莫去追源头,直接用就行。 不前追源头, 直接就有就用的这个,添个名字“佛性”做为“本源”, 也非不可以,也是有点多余。

这里没有一念不生的事。 生不生念, 睡着还是醒着,人都有佛性,因为已经脱生成人了。

顶 . .

by O01無量空I, Wednesday, November 06, 2024, 06:36 (33 天前) @ 蹲断妄念

  • 怪!有点看不懂,若不修一念不生,那么要修什么呢 ????? :-D

只是说修不修都有佛性,没有要不修

by 蹲断妄念, Wednesday, November 06, 2024, 14:59 (33 天前) @ O01無量空I

都修无念,也不是都一样的。

认定自有这片地(佛性), 与不觉得自带土地,不同。
地里种下去种子的, 与没有种子的, 都去潜伏不动(无念行),后续不同。

古德要心如枯木墙壁木马。。 又不许寂坐死心无事甲。。。
打击与提倡的, 光看做法完全一样,没任何分别,不就是休歇么。
为什么鼓励又打击呢?怎么那么双标? 因为它看得地方不是这儿, 也不是简单的先修歇后再起行起用。

换个角度举个例子, “修无念,为了能够解脱”, 与“修无念,为了不入轮回”, 这不都在理么, 但它们不是同种路径,虽然怎么修无念那部分它们可以一模一样。

“车不前行,打车还是打牛”

打车打牛还不明显,再加个古人的比喻

by 蹲断妄念, Wednesday, November 06, 2024, 23:21 (33 天前) @ 蹲断妄念

佛性如地,咱都有了,能长庄稼也能长杂草或啥也长不出。。
都浇水修无念行,没下种子与种子不对的怎么浇水都长不出庄稼。

: 法安!

by Oo1無量空I, Thursday, November 07, 2024, 07:51 (32 天前) @ 蹲断妄念

:-) 法友们 安!安!南无阿弥陀佛!

之前看过那洛巴六瑜伽后,請問可不可以直接修脱噶?佛法在人心中的重要性,超越一切的同时,佛弟子如实熏习、又能摄持一切、透视一切、空明无碍。真的法喜充满!

安安好

by 蹲断妄念, Thursday, November 07, 2024, 10:24 (32 天前) @ Oo1無量空I

您若直接修妥嘎,该当法喜充满。顿断顿超,“佛道垂成”。。。好!

只是那个领域,与汉地禅的状态差不多:以为学修的是它,实际不是。比如把直接放下就当做是修禅修彻却,或把直接于显(光、明、法)当体行智就当做修妥嘎。。。这些不够禅,按那边的分法这也不够密,这些还是属于般若乘的方便。般若与禅、显(般若)与密(金刚),同为大乘,有个方便与效率的不同。个人搞错了,没问题,还是修大乘;宣传错了就不好了,掩埋祖师。

THANKS !!!!!!

by O01無量空I, Thursday, November 07, 2024, 22:19 (32 天前) @ 蹲断妄念

据大藏经里说:「人是从光音天飞过来的。」

因吃了地球的食物使的身体变重,飞不起来后没办法就在地球上过。

一些疑问妥嘎真的能化成光?看过一些科学理论似乎是激光的关系,人的肉体真的能够转化成光吗?

认知的作用

by 禅流, Tuesday, November 05, 2024, 23:09 (34 天前) @ O01無量空I
编辑 by 禅流, Tuesday, November 05, 2024, 23:27

并非只有在识心分别和思维上。

所谓“一念不生”时,到底能不能“搞清楚”,预设或想象起来,和尝试去实际做的,会让人大跌眼镜...

当年神会小哥说“佛性”,当然是“知解”的,也就是在分别思维层面而已,识心概念。

佛性另一个名词是“无分别智”,既无分别,还是“智”,(智当然也是认知,而且升级了不少)!
既然有疑,应该值得去实验探究,去仔细看看“一念不生”或不思议分别时,到底清不清楚!或许籍此就脱离知解宗徒圈了。

达摩说:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”,千年以来的宗门修证应该并未离开这入道的要略。今人大略称为夺所、扯脱。

古德谈无念之知

by 禅流, Tuesday, November 05, 2024, 23:48 (34 天前) @ 禅流

“故妄念本寂,尘境本空,空寂之心,灵知不昧。即此空寂之知,是汝真性...
故虽备修万行,唯以无念为宗。但得无念知见,则爱恶自然淡泊,非智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。”

...

大乘起信论称为本觉,始觉...

达磨理入

by 蹲断妄念, Wednesday, November 06, 2024, 00:11 (34 天前) @ 禅流

外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。

禅用的经典在达磨时代就指了一部:我观汉地楞伽可用。
这经的核心认识:一切显现皆自心现量。
这个认识上的“内心”,是包括我、我所的,也就是说一般当做外的山河大地是心内。所谓“万法唯心”。我在另一组帖子里,这是重点,佛看世界第一眼,内外那圈就与常人不同。将常人的与佛的放一起,是圈外还有圈,连环坑。

达摩那四句,在哪划圈的人都能用,但用上做上走下去的方向,正相反。
外息诸缘,要断心外求,就是云门说的“截断众流”。内无喘,于内不倒腾我、我所。如果圈没对,外息诸缘就会搞成内喘,就像把截断众流,给干成息灭诸浪,而成不了“随波逐浪”一样。

请师兄明察。

达磨理入

by 禅流, Wednesday, November 06, 2024, 08:58 (33 天前) @ 蹲断妄念

大德的帖子我都学习了不下一两遍,不敢说全部吃透,但唯心内自证,自心现量,涵盖乾坤,深为赞叹,见地透彻,无疑义。

落实到达摩四句的诠释,以大德的视角,完全是佛法内道的认知方式,人境具不夺。上手第一眼即唯心内证方式。

我诠释的圈向外了一两步,从割裂位的心境妄执,期以息心忘缘方式而入大德所述之唯心现量,也即此后从前面的离或破转换为能所相资了。理路大约如此,或许不准确,也拉低了达摩祖师的台阶,谢大德指教。

谈到认知方式,想起麻老《本初的光明》提到的保持强认知,及内道认知特点,对已上手的人自不必说,对我等学人应用应不能忽略,否则易成熄灭诸浪。

功法赏析

by 禅流, Wednesday, November 13, 2024, 22:53 (26 天前) @ 禅流
编辑 by 禅流, Wednesday, November 13, 2024, 22:57

楞严描述修行:因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月。

据此,若认为就要把外尘抛掉不缘,安住内心,就是内道的修行,那难免只是美好的想象。问题在于,未曾开发出那种“息尘缘、根无对”的能力,那缘与不缘,缘外尘或缘内心,都不解决问题。

经文说“持戒,不贪,于外六尘不多流逸,而旋元自归,然后根尘得脱,等等”。自然也有时代环境因素。反观现代人难免更多散乱于尘境,粘着深重。不妨多在“不流逸、旋元自归”上多下功夫,需要于所缘上全力以赴,全神贯注,以培养扯脱的能力,乃至能从当下心境的一念上挣脱开始。渐渐心光发明,反流全一,于尘缘上自在。

若只不看不闻或一味休歇就以为是做离开尘缘的功夫,则是非因计因了。

宗门内观

by 禅流, Sunday, November 17, 2024, 00:19 (23 天前) @ 禅流
编辑 by 禅流, Sunday, November 17, 2024, 00:30

禅宗是一套证法系统,学人的理路不清是很大的问题,但禅门的认知又远非教理知识性的学习能掌握,讲出来也听不懂多少,所以好学的大致只能随实践而依赖师道,因不同阶段的进境展现而解粘去缚,否则前不着村后不着店,不归路上只是迷于时日。

宗门下手多非思议而入,既不明白又难持信。但它确实建立于雄厚经论基础。绝思绝议而入行,本就是经论标指,真能入教而出于路者以及宿昔出格善根者非为少数,然于禅宗的实践和理路犹须再奋剩勇,不为“对谈机锋即明心”“磕着碰着即开悟”“抛开所有文字忆念像死人”等坊间想象所扰,参究理路而不拘于文字念想。宗门无门为门,无心是道,称教外别传,但非无路径。

入门可称为内观,不管当人明不明白。不明白的虽然经常出入但尚无头绪,世间烦恼又时来障难以致退心,也难珍惜,故须艰难学修,或于自心参究,或结合实践系统学习宗门教下的理路,或追随善知识,等等。

闲聊毕,看看宗门内观。此心非我常认的心念,生灭且狭窄。其内观质量深浅且不论,初者其范限即为一切当下的显现,皆为此心,可称为心如明镜。
这段的知见在于你有机会抉择以何者为自心,然后不断熟悉。

关于未显的部分,大约是第三视角的讨论,当人此段用功时可以没有这个问题,不思议嘛。真正的暗黑会随心力而自然显现。
此外能做的功夫不多了,因缘时节,外加不错认什么。

慧察

by 禅流, Thursday, November 28, 2024, 02:17 (11 天前) @ 禅流

不思议分别,作为入手方便和锻炼,主要作用还是在于养慧,慧察(伺察),可分为般若智涅槃智等,(回照,涅槃智,慧察的一个面向),也可皆摄于一心的开显。

都是长期的活,都需要研究。

不分别是入了手以后的方便,不是用于入手的方便

by 蹲断妄念, Thursday, November 28, 2024, 10:35 (11 天前) @ 禅流

rt

从散心位入的不分别

by 禅流, Thursday, November 28, 2024, 20:36 (11 天前) @ 蹲断妄念

勉强要分说的话,主要是从散心位抑制妄念的方便作用,这一类常途的用功,但不是无正念作意,更不是放下认知,“但莫憎爱洞然明白”。

对于另一类提起的入手,或能很快熟悉简化入手方法的,如大德所言,不分别又是重要的入手后方便,此类大约慧多定少,有千斤坠才可顶些风浪,理路也要渐渐弄得明白,才能安心于道,慢慢慧察的力量也能跟上。

古德昔于无理可申时,不知有没喊“苍天”的?

by 禅流, Monday, December 02, 2024, 01:55 (8 天前) @ 禅流

现今只能多练练功夫

好文 . . .

by O01無量空I, Wednesday, November 06, 2024, 06:29 (33 天前) @ 禅流

如题 :-)