休歇

by 蹲断妄念, Saturday, November 09, 2024, 23:36 (30 天前)

鱼被钩住、或主动咬上去,被拽出去的途中,甩掉钩子、挣下、扯下、放下。。。都是一回事儿,通俗地说这也算休歇,戒么。禅讲的休歇远比这多。如果指这就是禅门,那禅也就快给整没了。

“离钓三寸”,挺住不咬也钓不到,不露头。这也是休歇。禅的修持,至少在这儿以上。实际上单这个还不够,修这个的时候还要有更高的认识,下面这个,才算数。

大鱼,咬了、钓出露头了,但全身拽不出去,能平得住。这也是休歇。禅说我们是大身法、大人法。。。

所以如实知自心,还可深化,外加技法,技见一体,主修不露,方向向大身。没力度没毅力,主动咬钩或钓上全身给整出去了,那留给咱的路也没别的了,只能往下挣了。

过段我把深化与技法也写出来,之前佛看那圏要先坚固。

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滞寂 ?

by O01無量空I, Monday, November 11, 2024, 05:05 (29 天前) @ 蹲断妄念

🤔 休歇(滞寂)会不会有堕入🙏“死水”的问题? 🧐

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都说休歇,有的就是趋死寂,有的就不是

by 蹲断妄念, Monday, November 11, 2024, 07:01 (29 天前) @ O01無量空I

禅讲休歇,可有人依它那些言教去休歇,它可能会激列地批评。
差别在哪?
常人的自我、自心,与佛禅的“万法唯心”的自心,不在一个圈上。常人是圈里圈,坑中坑,不止休歇做不对,回照、内观。。。都会给做成反向的。虽然用的可以是一套指示,说出来可以是一套描述,实是背道而驰。禅师讲“毫厘有差,天地悬隔”。因为没有内证智,等于没慧的定,没下种子没血脉,中途若也没添上内证智而回头,一向地扎下去,就是死水。

有言“休歇即是”这个认识(见)本身就是慧,直接休歇就是定。。。。这我不多说什么了,总之见有正邪之分。

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都说休歇,有的就是趋死寂,有的就不是

by O01無量空I, Saturday, November 16, 2024, 22:25 (23 天前) @ 蹲断妄念

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  • 移形挪眼反转认识 by 蹲断妄念, Saturday, November 16, 2024, 10:51
  • 禅门古德这类指示很多。
  • 依做前最重要的前题是明心,就是“心”的界定,要在觉域这圈,也就是一切显现(五蕴、万法)为心内为心。如果心界定成圈中小圈,不是佛眼看的那圈,那做出来没有用,超出小坑还在大坑里,白瞎了古德的指示。禅宗法搞不通,主要在没明心,在小坑内外倒腾,还不及修般若,哪来的进一步的禅密方便呢。禅的方便是提般若智涅槃智,大坑内外、明暗、轮涅的事。
  • 整不通还不能全怪我们,不显(暗)与明,一说出来类比,都成显的了,在桶子里头练也就顺理成章。出桶前各种预备功法又多的是,与挪完眼后的禅门指示看上去还是基乎不差,整个禅宗在桶子里就这样“搞通”了,明心、般若、涅槃,尽数略过。。。一千多年,禅就这么渐渐地给整废的。
  • 言禅的多,蹭流量的多,真钻研的少,真能让人懂的更少,近现代尤甚。

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「禅密」不是不能修,還是要有傳承比較好,末学是福慧寺的老师父给的 .....

『薰风馨䭲南柯梦,才思丝崺揖清风。 』

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什么是禅说的休歇

by 蹲断妄念, Tuesday, November 12, 2024, 00:10 (28 天前) @ 蹲断妄念
编辑 by 蹲断妄念, Tuesday, November 12, 2024, 00:36

头一种,钓出去了往下挣,这个哪家都一样, 没啥说的。

不同主要在后两种: 潜伏的, 与平衡的。 禅门说的休歇, 主要指潜伏。

大乘修般若, 是于一味相一切相要撩起般若知/智。其中的一味相,就是不辨不知不识。。。同时还没睡过去。 这个一味(定),当然算休歇,甚至比挣的更休歇,在修般若中它不是死的,撩提着东西呢(般若), 止观双运。
大乘与禅,没力量时,要修持练功,最佳的撩提地方就是一味相。 它们强调一味(定),不是单纯地就要休歇。

除了上面这些外, 禅于一切一味相,还撩提个涅槃智, 禅说的休歇,指这个。 不但一味相不是它说的休歇, 一味相上提着别的知/智,都不算是。

什么是大乘,“珊瑚枝枝撑着月”。 什么是吹毛剑, “银碗里盛雪”。
教义祖义何别, “鸡寒上机,鸭寒下水”。

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觉域与涅槃智

by 蹲断妄念, Thursday, November 14, 2024, 02:08 (26 天前) @ 蹲断妄念

般若知在另套帖子里说完了。 如实知自心, 还可再多些。

显现就是觉知, 不分别不造作的直觉,暂叫做觉域, 也就是常说的“心”。 觉知有极限(所以才叫觉域), 极限的边界虽模糊、变动, 但总有,且谁都有。 域内为显、明、白、亮、觉。。。域外为暗、黑、隐、昏沉、寂灭、涅槃。。。显现就是觉知, 那么不显就是昏沉。
“明暗”,禅宗用这对儿。 “明暗各相对,比如前后步”。

知暗,不是显微望远。 知道,只是知道; 显微望远,是往暗里看向暗里找,心外求法。

知暗,是个认识,它抽象不易受影响,又有作用。 般若知,涅槃知,都是如此。

人,从来都有昏沉(寂灭)在,且永远也没法直觉,因为它就是不显。 所谓感觉到我昏沉了(或正入睡,在死亡。。。),那是因觉域变化而知昏沉的,不是直觉。 改觉域当然有解脱效力, 比如手术,自己没能耐藏不了,可以打管药“遮”了,就是改觉域而已。 但是佛法,没有单纯地在这个遮或藏上走下去而趋向木石、死寂。 在这个地方它翻出的是智。 如同般若智一样,涅槃智也是要完成无碍, 说白话, 就是想要做事(分辨、沾随)解脱两不误。

暗, “寸草不生处”,“微音那畔”,“官不容针”, “绝踪迹处”。。。。一直在,从来没离,但是它“只许知,不许到,不许会”。 撩提与般若智一样:触目是道,撩着即行; 也有不同,“见明知暗”,“见角知牛”,“见桃花知春”,“见落叶知秋”, “频呼小玉元无事,只要檀郎认得声”,“大唐敲锣,新罗起舞”,“殿角微凉知曛风到”。。。。。就是所谓的“私通”, 官不容针,私通车马。
虽然什么相都能撩起, 但力薄要练功, 当然是一味相来撩提效率高,“意在自前,不在目前法”。

功夫到程度,暗的秤砣越来越大, 可以达到当下有亮(乃至有分别有沾随)也不算是活的(无生); 如果还达到了像自性轮回(不需要觉知我执,多么紧急都能快速反应,按有我那样行动)的程度,就是自性涅槃了。

般若智,涅槃智, 撩一个就不错, 撩两更好。 涅槃智加上后的修持,三法印俱全, 到这儿才有休歇,才可以保、养、持, 才允许不辨不思。不辨不思是定,不叫休歇, 是撩智用的,涅槃智是休歇。 这个智起来,才有它说的“安心”。 知道这点事, 不需要功夫, 人脑子了解这点事绰绰有余。 问题不在人智力,只能赖环境差了吧。

暗, 无显但人人不缺、具足,什么叫“日面佛夜面佛”呀,“前三三后三三”,“藏头青海头白”“一得一失”,“若问参禅明底事,日出东方夜落西”。。。。 与般若智一样,涅槃智要撩提要持,但是它是保任、长养,不是奔向远方与未来(有漏、心外求)。

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什么是心外求法

by 蹲断妄念, Friday, November 15, 2024, 03:44 (25 天前) @ 蹲断妄念

心外求法, 就是向觉域外使劲。 常见的, 举两个。

1.认识中有悬设,比如体、性、上帝、梵、大同世界、高大上、全大总,起终点、自共相。。。 没显现没直觉,但认为已存在于觉域(心)外, 这会导致心外求: 走过去看到它达到它。

2. 头一眼在里圈的, 见‘看心、观心、内观、回照’等词, 大都会做成心外求。 他不去搞“一切有为法如梦幻泡影”的正观,因为在那个圈上看这是向外。 那圈的观心等,会向“内心深处”看,希望显出或看到的念头越细越好去追源断根。 也包括表面没看向暗,但于显现细细分辨, 妄图以细演绎成智。。。。这些都是反向,朝向觉域外。


头一个也有一定安心作用, 另一个也有一定的修定的驱动。 但是这些不是佛法。

佛法助智的定,做法上,就是不分别、不割裂、不识。。。一味相。 一味, 不需要显微望远及细细分辨。 禅门是悟后马上修这“骷髅无识”一味相,一味相最方便撩提涅槃智。 细细分辨、治生产业、显微望远,造福人类。。 与解脱没关系, 它也不是菩萨行的主旨(见另组帖子)。 就和普世价值观说,这些顶多算“选修课”。

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寂照,保任的功夫

by 蹲断妄念, Friday, November 15, 2024, 10:39 (25 天前) @ 蹲断妄念

寂照,就是凭一味相撩提涅槃知(慧)。在没有这个知智前,不成寂照。
智、一味、一切相, 也就是寂、照、用。练功增力主要是寂照,用,会暂时抑制,但也不是也不需绝对化,慧力大了平得住,还要起用、大用,不断百思想。

野鸭子飞过,师问是什么,答野鸭子。(域内,且还有正常分辨,没事)
飞过去了,过会又问在哪里,答飞过去。师猛按鼻子,“又道飞过去” (栽在向域外暗中,失保任)

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禅门的定慧等持

by 蹲断妄念, Friday, November 15, 2024, 12:08 (25 天前) @ 蹲断妄念

已经涉及到般若与涅槃。 它们的添加升起与提持, 与是否有狗一样的嗅觉,鹰一样的眼力, 一点关系都没有。
提持,只要有点亮(有显,没有完全无觉)就夠用。 不思不忆,借一点儿光亮,就触目是道,撩提解脱智(不忘)。 它没有单纯的放下(很反对),也不只是借光借亮儿, 别说假的彻切、妥噶, 就是真的彻切+妥噶,也未必涵盖得了它。

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觉域变化所涉及的

by 蹲断妄念, Friday, November 15, 2024, 13:35 (24 天前) @ 蹲断妄念
编辑 by 蹲断妄念, Friday, November 15, 2024, 13:48

醒、睡、梦、生、死、中阴、六道,老病死, 甚至旅游、休闲。。。都一样,只是觉域的变化。

有人说禅门没中阴教法,不全面。。。。禅门不光没中阴,醒、梦、生、死、六道等在他们眼里,也只是觉域的展缩开闭而已。

解脱,只论有显上的无碍, 而且也只能在显上搞, 不能向暗中求,因为钻不进去. 不能试图去见到或期待其显现出来,“许知不许会”。

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显微与望远

by 蹲断妄念, Friday, November 15, 2024, 17:47 (24 天前) @ 蹲断妄念

一般认为显微是向内, 望远是向外, 这是因为圈没对, 唯物不净。

圈弄对, 这两都是向外。 显微与望远,是什么东西? “毛”,就像身上往四周长的毛。 “吹毛剑”就吹这些, “心如墙壁”,“截断众流”,“银碗盛雪”,“外寂中摇”....吹毛剑。 其实就是不心外求。

不心外求法, 这话谁都熟, 但做起来可以完全反向, 虽然都觉得自己是按佛的话祖师的话做了。

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打与围

by 蹲断妄念, Friday, November 15, 2024, 20:58 (24 天前) @ 蹲断妄念

人就这点精力, 作乱的、侦察的、讨伐的。。都是自己。 作乱的派兵揍它, 藏起来的派人找出来揍他, 当然可以。 也可以把这些人力都整去戍边, 一样解决问题。 “贼是家亲”么,不自耗, 招安去戍边。贼都去戍边了,天下能不太平么。 但这不是不修, 只是不一样的修。 不挺个劲儿,戍边的也跑去作乱。

不要神化禅宗神化开悟, 再好的法,再有智,不能持续(定), 也没用。提智的定,虽不论缘这缘那或不缘, 但讲持续, 宗门说“保任”, 我更喜欢现代词: 练。

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站位

by 蹲断妄念, Friday, November 15, 2024, 22:35 (24 天前) @ 蹲断妄念

一个认识,比如一切显现是虚幻(般若智), 显外(无显)是寂灭(涅槃智), 它都是运行于明中,也就是梦幻之中,是梦中说梦、梦中说醒。

梦里知是梦, 梦里知有梦外, 它与醒后回头看梦幻的那种解脱效力完全不是一个量级。梦里对付诸难恐惧,与醒来后回头看梦里诸患, 怎么能比! 亮(显现、明)是梦幻, 亮外(暗)又进不去,怎么梦外看梦?

这就要用到一个技术,移形挪眼,同时再添一个认识。

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移形挪眼反转认识

by 蹲断妄念, Saturday, November 16, 2024, 10:51 (24 天前) @ 蹲断妄念

禅门古德这类指示很多。

依做前最重要的前题是明心,就是“心”的界定,要在觉域这圈,也就是一切显现(五蕴、万法)为心内为心。如果心界定成圈中小圈,不是佛眼看的那圈,那做出来没有用,超出小坑还在大坑里,白瞎了古德的指示。禅宗法搞不通,主要在没明心,在小坑内外倒腾,还不及修般若,哪来的进一步的禅密方便呢。禅的方便是提般若智涅槃智,大坑内外、明暗、轮涅的事。
整不通还不能全怪我们,不显(暗)与明,一说出来类比,都成显的了,在桶子里头练也就顺理成章。出桶前各种预备功法又多的是,与挪完眼后的禅门指示看上去还是基乎不差,整个禅宗在桶子里就这样“搞通”了,明心、般若、涅槃,尽数略过。。。一千多年,禅就这么渐渐地给整废的。
言禅的多,蹭流量的多,真钻研的少,真能让人懂的更少,近现代尤甚。

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空翻,转身, 退步

by 蹲断妄念, Saturday, November 16, 2024, 13:27 (23 天前) @ 蹲断妄念

觉域的极限,也就是亮暗之界。 界外看亮,才是梦外看梦。 暗,钻不进去,也得硬钻。。或巧钻。

以眼为例, 眼所及,到亮的边界就到头了, 把眼钉在极限那处,当转轴, 纵翻180度,或横转180度, 眼回看亮, 身子哪里去了? 不管哪里去了,反正眼睛的位置,基本就对了。
僧外行, 祖呼大德,僧回头,祖问:是什么? 僧大悟。
一杆打下水,僧才冒头,又给压下去了,上来又往下压,"速道,速道",僧大悟。

亮(觉域)是心是我, 看着亮,向后退步,退到亮外,眼下收全亮。 钻不进去暗黑? 那就退到边上。
“面南看北斗”, “退步看北斗”
问僧:你是有主沙弥还是无主沙弥? (你会没?)“有主” (我会)“主在哪” 僧自东过西立( 边上站着)


佛于黎明前的暗夜中睹明星悟道,
“什么是向上一路, 曰:昨夜三更月到窗”
井觑驴

总之,处暗观明、倚暗观明、镜外看镜(及镜中像)。。。。皆言从外回照。
“果生枝上”“门里出身”,“顶门出眼”,“饮善见药,挝涂毒鼓”, “人人有个灵山塔。。好像灵山塔下修”,“翻身融入太虚空”,“举头天外看,谁是我般人?”,“低头便见水中天”,“退步原来是向前”, “老僧不在明白(亮)里”。。。。多了去了。 站在亮中间或里面见亮撩智,或亮自己见自己撩智(自觉), 都不如站亮外看着亮撩提。 后者是梦外看梦,于般若智上方便收总相,人则整体入寂出离。 眼回照亮, 摆好了回航的姿势, 出离回航一体,解脱菩萨行一体(但在两侧,不冲突)。这样站位,这样的朝向, 自己亲身上去当订书钉钉住明(轮)暗(涅), 乃至发展成日面佛夜面佛。。。

这个眼位,还得动态保持, 如打拳击, 一对一群,动态保持对手在视野内,保持身后安稳(涅槃)。
鸭子从眼前飞时,可以不识,可以识, 只要般若涅槃还在。飞到身后了, 还用它去撩么, 多余了, 那多半是走失了。 鸭子如果在身后叫两声呢,人又在中间了,需要调整。
“过独木桥,前狼后虎时如何”,曰“反侧反侧”。。。 向边上挪,回照。
“四山相攻时如何”一僧以手拓地,问做什么。曰“自救自救”。。。。。向下挪。

以上,是原理也是实作。 如转为实作还不透溜,没关系, 后头再加个认识。

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立地直接转认识

by 蹲断妄念, Saturday, November 16, 2024, 14:37 (23 天前) @ 蹲断妄念

常人对显现的翻译,是我向外看见的。
高人对显现的翻译是,觉知是显现。
禅法的翻译是: 这是从外向里看见的(回照)!

立在原地,眼前明,身后无显, 不去脑补身后,人本来就是这样,本来就是这样,本来就是这样。。。
向左转也这样, 向右转还这样,走两步,还这样,做点小事,还是这样。。。。 我们脑补太多了,把自己给补进桶子里了。

同样一片显现,它不变,认识转为这个认识的, 就成回照。这个来的快。

“我有一机,瞬目视伊, 伊若不会,莫唤沙弥”

田还是那片闲田,人手换了!
这个认识上去,一个担子挑着两头智, 入处安处行处,禅的雏形才出来。

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回照

by 蹲断妄念, Saturday, November 16, 2024, 19:36 (23 天前) @ 蹲断妄念

也就是寂照、默照, 一个踏点同时撩提二个智,明头直接就上去了; 暗头是私通、暗投机、兼带。。
禅门五派,都是这一个“姿势”。

至于后来把祖师的休歇去智变成定,乃至再变成戒, 名还不变继续叫做休歇。。。那当然就不是禅了。 只是戒定,在佛教里讲出来,还很难说它不是佛法。。。