展手都有了，鸟道、玄路自己上前面帖子里对去吧。
禅没有全大总的大手，手是从小展大，这才是真要耗时的地方，但是总得先展出来。

现在可以加这句了。

墙壁，隔断内外，又连接内外。
“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”， 它怎么不说心如死灰、白雪什么的呢？

入门的确有更多一点的要求，可算是“门坎高”。 如果门坎不高，就不需指责修定坐禅那位是“磨砖作镜”了。那位是没种子，在禅门看那修戒定，不是修戒定慧，法印都不全， 佛法都不是。

但是，
门坎高不等同于要耗时入门。 如果必须都要耗时修戒定N年功夫到什么什么定， 那就没顿悟之事了。 它入门的确是有多点要求，但没有必须戒定（比如2小时定力，不需要）。如果看它不需戒定也能入门，其门坎还可以翻译为“低”呢。

门坎高不等同于入门就完活。 种子长大，手展出去， 定（与戒）的需求一点儿也没少。禅门很少言及后续要戒要定要干什么什么，就像没人谈生死轮回未来的涅槃中阴神通等等一样，是因为见道者这些都在当下（觉域的展缩），他自知该干啥。 依其说，它的戒定是在添智后戒定慧等持的。

“只论子见正， 不论禅定解脱”

不论禅定， 不是不要禅定。 “骷髅无识眼初明”。。。 骷髅，枯木，石女，不识，不分别， 不思不忆。。。。这些都是啥呀。

论清了见，他睁开了眼挑上了担，还用讲你去修定？ 不让他修都不行。

放下，枯木，甩开，扯开，死灰，清澄。。。。。戒定，不但不是禅宗， 连帮助入其门都没用。。。。。就是所谓的“没交涉”， 属于车不前进，打车不打牛。

它不缺定，可修了又不是。。。。
因为那些我们觉得像是说定的词如枯木石马等，是在说智的效果，只是像定，又如安心悄然等言都是智的效果。。智是遍一味一切相（通常说的定心散心），或说一切一味相都要能撩提起智，其中一味相并没当做特殊、必须。

宗门的路是倒着走戒定慧的，没有添上智的戒定，与它没交涉。它有戒定，但不是说戒了定了就是学的宗门法了，可能完全未入门不搭边。

一见“遍知”， 就会让人想到显微望远、向细处截断。 但显微望远于遍知一点帮助都没有。
知道域外暗才算遍， 光是向远跑三里五里，十里八里，一万公里。。 与不跑一样。
跑去若为在彼处做活（截断）。。。。一样的， 在哪截断，先遍知才行。
怎么截？ 在哪截？ 见前面帖子， “回照绝幽微”。

知而断还是断而知, 古德猴急杀活一体: 挡在门外，压在水里，踩在脚下。。。。速道速道。

时代变了，现在没条件搞那些了(也不是必须的), 我们需要知道它是怎么回事儿， 不要神化它矮化它。

扔瓦砾击竹而悟： 一击忘所知， 亦不假修持， 动容杨古道，不落悄然机。。。
修定间歇喝水杯落地： 杯子扑落地，响声明历历，虚空粉碎也，狂心当下息。
夜黑请师过灯来，师递灯，僧欲接时师一口气吹灭，僧大悟。
直接送上大喝一声。。。

这些是说要截成不知所向茫茫然吗？ 正相反， 是说从茫茫然里救出来,转身升智而见智度的佛道。熄灭、悄然、休歇。。。是智的运行。

白天现山河（亮），从外向里看见的。
晚上没亮时呢？ 没睡着就有亮！“夜半披衣坐，看向脑后”。

这两有别吗？无别：眼不朝向暗，朝向明。毛就这么吹，寂灭海就这么入，别总就这么收，解脱菩萨道就这么入。。。

钻海底数沙粒没用，道就在眼前身后。

于暗夜中示人光明， 不是于光明中指向黑暗。。

“姿势”出来， 人就不在亮里， “老僧不在明白里”。 挺着只需简单的“不分别”， 因为分别容易被钓出去。 当然身后黑砣够重， 就无所谓了， 看各自功夫了。 我没真功夫， 我不分别，更没法亮里蹦高。

涅槃智力升级， 秤砣够大， 入亮行持。

兼中至。两刃相逢不须避。好手犹如火里莲。宛然自有冲天意。 （不避风浪， 平得住）
兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。 （回航入世）