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也许注册过,写在这里,响应一下
对于这个不表达的事,有些合适不合适的,和
先天条件很有关,我在这里基本上是反面
教材,基本上不涉及止观,也不学南宗禅,热
情都花在目录学上了,前天我还专门复印了
一套目录,然后花了三小时核对,打构~,
标记,之后我觉得有认识上的进步,之前,
我在这套目录上花了几百小时,
一般传统止观类似语音识别,运用意识的感觉增补
机制,在类图像上开展工作,如果不合适这个
路线,我现在的看法是,如果有足够理论和
经验判断,有更大的余地,所以我是把兴趣放
到历史学的观念生成和体验作为经验对象上,
并称为层析
iamfisher:从简单到困难 -- 浅尝安般念
(转贴渔夫兄原文和麻叔点评推荐,链接见麻叔上一贴)
从简单到困难 -- 浅尝安般念
我看过不少安般念修法的资料,但都大同小异。讲修安般念的,南传比较多。
与童蒙止观不同,安般念(入出息念.pdf)的教法,看起来简单明了,也不讲太多的外缘调整或者如何除障的,到最后几次呼吸甚至就随观正直解脱了。
与禅波罗蜜、摩诃止观这样的大部头比起来,安般念修法的复杂度看起来可以算是个零头。
于是,有那么好几年时间当中,我觉得安般念是个容易入手的法门。
【当你入息时,觉知自己在入息。】
【当你出息时,觉知自己在出息。】
以上就是准备动作。既然容易,那就开始实践吧。念兹在兹。就是一呼一吸,谁不会呢?信心挺足。
身体安定下来,闭眼或微开,注意力集中于鼻头息(鼻头人中之间的出入气)。
接下来就有第一组四个呼吸,依次练习。
1
【吸入的气息很长,觉知我呼入的气息很长。】
【呼出的气息很长,觉知我呼出的气息很长。】
这稍微有些困难,什么程度的呼吸算长或算短呢?这并没有精确的表述。
等待明显有长有短的出入息自然出现,还是略加作意?没有明确提醒。
具体操作中,自然就倾向采用略微延长呼吸来体会吸入呼出长息。
2、
短息亦然。同样,略微急促呼吸,来体会吸入呼出短息。
【吸入的气息短,觉知我吸入的气息短。】
【呼出的气息短,觉知我呼出的气息短。】
努力练习。
由于第一第二次呼吸长短是略微作意的结果,下面提到会遇到困难。
3、
呼吸的同时,注意力同时关注全身。
【我正在吸气,同时注意到我的全身。】
【我正在呼气,同时注意到我的全身。】
这看似简单的步骤要求,在不同的安般念开示讲解中,出现两种不同的强调。
一种常规理解,全身就是一般意义上的全身,全身就是关注遍身。这做起来也不难,但专注鼻息的同时怎么关注全身,是个问题。
另一种传统解释,特别坚持全身是指“息的全身”、全息、整个出入息的过程(潜台词是仍然专注出入息而不放散专注力)。
实践上,后者的操作非常特别,注意力始终在鼻头人中部分,而同时注意“全身”时则连续体会出入息的整个过程中的鼻端的气息摩擦。
4、
呼吸的同时,令全身宁静祥和。
【我正在吸气,令我全身宁静祥和。】
【我正在呼气,令我全身宁静祥和。】
反复练习,不难。到此,有两个问题。
第一个问题,前面呼吸长短经常是略微有意为之的结果。此时的呼吸是不自然的。这个问题,粗看起来没多大关系,但急躁起来并不能令全身宁静祥和。
于是,尝试减低呼吸长短的作意,体会自然出入息,平和随之,出入息变得缓和有力。
这时,如果将全身理解一般意义上的全身,则能体会到全身的各种反映,平时感觉不到的呼吸器官声响、脊柱的细微调整、某些局部的明显跳动抽动,腹部起伏、头顶微涨的暖意与气息、视觉的某种变化。
各种感受。但,前面提到全身的两种解释,这种全身或许可能属于误区。一个容易理解的原因,关注全身时必然移走鼻息处的关注力,那还怎么保持入出息专注念?
另一种操作是将“全身”理解为出入息的整个部分、整体,持续专注全息,并平静全身(怎么做到全身?)。修法开示指出,行者这时将出现现象不一与程度不同的禅相。
第二个问题,专注全身全息,与作为阶段目标的(所缘)禅相。
禅相一般出现在鼻端或鼻端周边的范围空间,可能就在鼻端呼吸上、可能在更远处,这里有各种个人化的描述。禅相按程度被分为三种,遍作相、取相、似相。
其中,遍作相被描述为伴随初步专注的灰蒙蒙的烟雾相等,取相描述为专注度提升的白亮相。专注度进一步提高而明亮清晰的似相(极为明亮),作为初禅的所缘(阶段目标)。
身念处的四个出入息念的反复练习中,伴随着专注度的提升,将会出现明亮度纯净度透明度不一的禅相。从这里开始,呼吸与禅相结合,高度专注,这个操作建议无需再关注入出息、以禅相为所缘即可。
上面两个问题,第一个问题是我个人实践中反复体会。而第二个问题主要来自修法开示的表述,以我个人实际体会,安般念所缘似相(或者直说”鼻端白“)未能稳定清晰获得。
里面的问题出在哪里?环境条件、练习强度、个人专注力不够、缺乏指导、操作有问题,都是可能的原因选项。安般念所缘禅相不能明晰出现,则无法继续深入。
虽然类似的全域明亮和局部亮点出现,伴随出入息念专注力而有所体会,但明亮稳定的禅相却无法获得。那么问题在哪里呢?这困扰人。
下面是围绕受念处的四次出入息练习。在没有解决上面问题前,先试试下面的四次出入息。
5、
【吸气时,我感到喜悦。呼气时,我感到喜悦。】
6、
【吸气时,我感到快乐。呼气时,我感到快乐。】
很简单,5、6两次呼吸,表述上就这样。持续练习。
7、
【在吸气时,同时了知”心内的活动“。在呼气时,同时了知”心内的活动“。】
这里,”心内的活动“是指”想心所、受心所“,一般说的喜悦、悲伤、忧患等感受,但5、6却指定为”喜悦和快乐“。
有点茫然,是要忽略不良感受(5、6)而只专注于良好的感受吗?好像又不是,7说的同时了知”心内的活动“。努力练习。
8、
【吸气时,我令自己的心内活动平静祥和。呼气时,我令自己的心内活动平静祥和。】
上面是受念处的四个练习。反复练习,但实际收效甚微,平和安静可以说,但感受到喜悦快乐却谈不上。哪里有问题?
努力练习。这是一种心理诱导吗?到这里看起来,这确实像一种心理诱导。
尤其是下面”心念处“的 9、10、11、12,确实像是一种心理调节术。
9、
【我正在吸气,同时觉知我的心。我正在呼气,同时觉知我的心。】
10、
【我正在吸气,同时令我的心愉悦安详。我正在呼气,同时我的心愉悦安详。】
11、
【我正在吸气,同时集中我的心念。我正在呼气,同时集中的心念。】
12、
【我正在吸气,同时疏解我的心结。我正在呼气,同时疏解我的心结。】
上面是心念处的四次呼吸。到这里看起来,这确实像一种心理诱导。
结尾的四次呼吸(13、14、15、16)是法念处。出入息念,持续专注,观照诸法的无常,观照诸法离染,观照出离与解脱。毗婆舍那,出缠证果。(此处略过不列)
重点在中间,身念处四次呼吸还容易体会,受念处心念处又各四次呼吸为什么那么引导操作?
归纳为受念处与心念处的各四次呼吸,看起来像是并列的,我并不能分清有啥前后次第。
出入息念的实践,时断时续、时强时弱,不得门径而入。就这样,过了挺长一段时间。
这期间又搜集读过不少关于出入息念的开示。于是,不久前,捡到到几篇文章。
一篇是零散文档,讲”一切禅修从观出入息开始“。是不是真是一切都是从...开始?这倒不是最重要的,重要的是他讲了痛等受的本身是止观的对象。
而痛等受是无常生灭,当痛淡灭去时,不仅觉知痛受的心会灭去,能观的心也随之灭去。 http://www.360doc.cn/article/29225755_513005581.html
另一篇独立文章(与 安般解意经.pdf 同名) http://mp.weixin.qq.com/s/cc9TEwJEqV5OPizli2kC8g ,从一行禅师富有诗意看起来煽情的文字,我突然醒悟到一点,喜悦和快乐是指入初禅乃至二三禅的禅支。而找寻鼻端白禅相,或许正与五禅支的寻伺相应。专注,就是心一境性。
或许抒情煽情并非修行的主调,但缺乏愉悦安乐的禅修体会是因为身粗重分的覆盖,身粗重则心亦粗重,则无法体会身心轻安,所以无法理解为啥要体会喜乐,入禅并无欲界诸苦受!
赶紧拿起来最初看的讲解安般念禅修的开示仔细看,有没有说5、6、7、8是初禅二禅的喜禅支、三禅的乐受?整个开示的内在结构充分暗示了这一点,但却没有明确指明!
没明确说也没关系,仔细看看他说了什么。
完整看完安般念整篇开示,原来讲解的潜台词(其实是我脑部的...),大概是这部安般念经很短,要与禅修结合,必须在1234和5678之间插入完整的禅修讲解,所以不仅讲了禅相,还仔细讲了诸禅的禅支,为了讲明白受与想、心念处、法念处,仔细讲了色法与名法(受想行识)、尤其是作为止禅与观禅的名色法(行法),包括诸禅支中的心、遍行、杂心所、善心所,以及缘起智、幻灭智、道果智。讲完这些一大堆,能正确分辨入禅的诸多方面,并能实际做到出入禅自在,才能实际明白5678、9、10、11、12是以一种简略的方式实践止禅与观禅。最后的法随念四个出入息,完全是观:修毗婆舍那;成果是明智解脱。然后才能说:持续修习安般念,即能圆满四念处、五根、五力、四正勤、七觉支、八正道。
到此,我仍然不是很清楚,入出息的5、6、7、8是修到与四禅相应时的一路体会,还是通过这样的引导加快获得入禅初禅以上的相应?
换句话说,出入息念本身的坚持修习,能令行者以觉观呼吸的一条路线离欲进入初禅,出入息念加强就是禅修加强,还是出入息与禅修需要各走一遍?
道理上这时似乎已很明白,走通一遍就行,那么为何出入息念修法看起来如此直白而简单,并没有禅修那么复杂?五禅支、四无量、地遍、八背舍那么多,安般念看起来可没有那么复杂。
另外,还有一个耐人寻味的地方。我在入出息念的入禅所缘明相上消耗很长时间不得其门,而这些开示却告诉我这只是入门的重要一步,后面还有大堆的实践等着要做呢。然后,实际上看相关的后续问答,在这个地方卡着的人不在少数,因为总有那么些类似的问题一直有人在持续问。
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上文中提到的某些资料来源有待补充。
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待续:外几则 1、2、3 http://iamfisher.net/fisher/2017/02/26/others-3/?winzoom=1
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林广:非常地推荐并赞叹此文..............
渔夫兄此文,读起来并非高大上.文中并没列出什么特别的进展与成就,相反,文章反复在说,举步维艰,步步艰难.
渔夫兄这些艰难的感受,来自他个人长期(十几近二十年?)来对佛法的修学和实践.单纯从坚持与韧性方面说,就值得让人尊重.而比坚韧更有价值的是此文的真实与坦率.
安般是从佛陀传下的圣教法之一,后人有关安般的文字描述,几乎全部是对此法的正面描述,简单说就是高大上,而对其中的困难甚少深入讲述.然而佛陀后两千的现在,修安般的人依然很多,而依安般而成就佛弟子有几位?对修安般而进展不大的学人而言,更需要的不是高大上,而是明确困难与解决困难的办法.
现实情况是大家都不把困难真实地表达出来,自然也不可能交流困难与经验,其结果是继续被困难所困而无法积累应对困难与解决困难的经验.
渔夫兄此文则是对突破现状的努力,文中的对自己修学安般的经验和困难表述十分真实,其价值是怎么称赞也不为过的.
林广和南
有两个方向
有两个方向,我推测有一定的意义
一是在止上,大,小,松,紧,这一类的要点,乃至行禅上的专门联系,也许有用,
鱼兄卡在所缘的大小调节上.但把所缘调小时,植物神经也许会紊乱.这时候
六般若密的相互摄持,其作用就出来了.息息相关.
二是在观(分析上),我觉得有本西学经典,叫做算术基础,也许可以拿来看看.
推测而已.我不怎么打坐.
关于安般
无
其次
想把上贴删掉,感觉内容不大合适。
........
也不知道你写的是什么.
我上面有一个没写的地方,
是关于数字符号的表意的多通道性的,
也就是鱼兄在文章里有一个疑问,
这个疑问,也许在原来使用的那批人里,
和语言环境,压韵都有关系,举一个例子,
比如播你泥经,换到汉语里,这个就成了
弱相关性.
我今天买了一本书,是国内翻译过来的,
古埃及圣书字导读.这种事情,要看清楚机制,
就要比梵字还往前推.但到这里,已经
不一定有非常实用的做法了.比如古埃及
我唯一想得起来的修法,是埃及人福音书,
但这种语言环境也消失了的情况下,大概
很少会有人去实际运用了.道理都差不多.
在我看来,先看个道理再说.
道理
绝大多数道理是事后归纳出来的,由于事事不可能完全等同,道理的适用性
或许欠缺些。
......
能通过比较分析的是一些机制,
特别是一些粗浅的机制.
但其背后的哲理乃至意志,
不一定是一样的,
至于道理么,
是给自己看的....
就需要自己总结了...
呵呵
惠兄兴致挺好,春天生发之时,多出去活动活动。
西湖三潭断桥啥的没去过,感觉没去过很好,若去过了,会少了许多美感。
体重降了吧,甚念。
有劳挂念
我平时减肥都是在健身房,当然,一斤不瘦,断桥上周到是去过,
到浙博看文物展,此桥一向走路都要排队,呵呵,
三潭在湖心,要坐船,非步行能到,有十几年没去过了,
嗯
小弟也几十年没爬过长城,逛过故宫了。
还传说有人大早起来看大场子里升旗,大概只是遥远的传说。
一切吉祥。
没有办法打坐的情况,有一种是很特殊的
今天想起来,提一下,就是过敏.
比如,花草树木过敏(花粉),那么
这个人很可能上学工作都很有难度,
精神集中不起来,如果学校和单位正
好有几种过敏植物,那么,什么也
做不了.这是严重的,那么轻度∽,也
足以有影响,这个可以测,也有办法,比
如花粉过敏,少开窗,用净化器,真
有过敏源,退一步,想想办法,解决不了,
就算了,念经吧.,,老年间,学校住户
都爱种桐,北方爱种杨,都很过敏源.现在的
的植物布置,很考虑这个,要好一些.
另外就是使用补剂
这个补剂,就是支链氨基酸,
植物里的一些成份,对专注力,
有帮助,古人也用,制成丸剂,豆桨能不能算不知道,
0r素包子?,茶,白茶所以被很多
人看重,和茶氨酸高有效有关,
这个我以前提过,现在补剂真是
要多不少,也不贵,如果不胖不过
敏,也许是有用的,自已试吧
至于胖
传统上当然可以用气脉
什么来解释,如果不这
么说,解释成维持身体和
感觉的计算量太大了,也
是一样的,同理,持着于文
献,如果不能找到控制繁简
度的方法,也一向被打坐家习
惯性的鄙视,这类原理都是一
样的,不合适打坐,多学习多思考,
真走下去,坚持,不見得不行
原来麻叔将文章链接发到心闻论坛了...
那些天一直没在意看心闻论坛,今天才在RSS订阅注意到。
有过一老一新两账号,估计你自己忘了。目录学...
搜一搜
http://fahua.com/cgi-bin/forum/sri.cgi
http://fahua.com/cgi-bin/forum/srg.cgi?nn=307&md=1
http://fahua.com/cgi-bin/forum/srg.cgi?nn=3941&md=1
齐兄治目录学,和阿毗达摩精要那一路差不多,哈哈,随口一说。
都是相当细密繁琐,精力耗时相当多,如果治学投入时间不够巨大,这学问是做不了的。
做什么学问,往哪儿努力,本身就是个抉择,一旦抉择,也没法频频走回头路。
帖子后面的有些交流,没写出来
写这个帖子是有感而来,如附帖“卡在小半道”开头所说。
好似也可说是抛砖引玉,但这帖又真不是抛引,就是真实状况的如实表述。
但既然写了出来,就意味着用心和行动上的改变。说实在,这也需要点勇气。
如我写下的这情况及遇到的问题,有多大私密性?确实有,但也没有到不能公开交流的程度。
局部小相止,转换大相止...。到这里,此处的知识有点稀缺、到此的经验更相当不够了。
做技巧调整、心用改变,需要时间和精力安排。总之,都需要投入实践。
帖子前后,和麻叔有些交流,并没写出来。没写出来的原因,“卡在小半道”已有提及。
终究这事儿有挺大的私人性,一事一谈,一人一样。
直截摆出来是否合适,其实也费脑,在长考呢。
不过,这毕竟也就是个实践,成败进退实属再正常不过。
这里我是用对勘文献来推导
这一类,在行禅上,有的
用引入观触受的所缘大小的,
伸缩,乃至一毛孔?所以我
沽计一下,在烟相这部分,
这个经验也许能用上,而这类
自主的调整经验,也许也有
机会脱变为某些智的向.我不
做这个练习,所以也说不上来
其他,这也只是推理
先裁剪到合适大小
烟雾等遍作相,按照讲解,修很多业处到此都会产生此类相似现象。
本质上都是专注力提升(身执随之略松动)的阶段表现。
习惯上会对此予以剪裁,希望抓到合适范围内,予以处理。
但这样处理应该是个误区,局部一抓紧,身心活动立即变粗重。
一些想法
把使用的油,换成胡麻油或者麻油,古代人使用的油
情况更复杂一些,有更复杂的成份,虫油,主要成分
是脑磷脂,所以,可以知道有补充的作用,虫油不可能
去用,但卵磷脂是很方便可以取得的,一般来说就是
植物油的下脚料,呵呵.其他诸如天麻,三七之类有
针对性的,就只有老兄自己去实验了.
还真是的
大概各发过一两贴,如今连信箱也不大用了,
老信箱大概连不上了,新信箱一两年也连不
上一次,呵呵。
补充。关于神经递质
公元前记录下来的提油方法就是用
积累起来的含油种子喂虫子,之后一起
提取油,所以这种古代油和纯的植物油
比起来,成分要复杂一些,反正关于虫
油的研究也很多了,所以要反向的合成这种
类似物,大概口服坚果和卵磷脂就差不多了,
所以在这个提取油(实际可能是杠杆技术不足)
的时代过去以后,用得更多的是文献中对
芝麻,胡麻,松子之类的重视,至于扁桃仁这种
中亚产物,就不知道了.当然,我们现在的商品
油经过对粗油的脱胶,这类神经递质作为
杂质已经去掉了,而非植物来源的,有神经递质,
但也有容易昏沉的成份。
只專注在鼻端下方一點 后出
無著比丘四念住禪修營第二天QA的摘要
早期佛教的念是開放的、不干擾、不干預的。後來有一種念,不是接納而是投入,這很不一樣。早期關於呼吸的導引有16,是接納性的態度,要我們接納呼吸,呼吸是一種狀態。但是,近期有簡化的現象,從16->6->4->2->1,最後變成只專注在鼻端下方一點。由於,一開始要專注在一點是很難做到的,只好又發展出數息。專注於鼻端是念的一種,投入也是念的一種,這是定的結合。但這方法對生活的幫助不大。我們打坐是要在生活中運用佛法,要見緣起,因此要練習開放性的方法。我們習慣專注一點,其實應該要開放和接納。修行時需要有一個參照點,我們可以練習開放覺知,因為世界是很複雜的。我們這樣練習開放性覺知,可以檢查自己本身的狀態和發展,這是早期佛教的重點。念有檢查和監督的能力。