所以我们在这里、基现三身的时候，五大空行的坛城总是要流露出来的，那么在五大空行的坛城流露出来的时候呢，我们当下要认到，认到什么呢？要认到它本净空性的同时，还要任运自显大圆满里面那个无有能、所二取执着，身智不二、诸佛菩萨实相光明藏的清净境界！

那么在这个光明藏的本面中呢，在《本净自解》这里呢，当下就要任运显现出四大总集的大本净坛城，而不是显现一个像显宗般若智慧中，世俗谛仅仅只是一个如梦如幻、无有自性的庸俗的、或者凡庸的境界；或者说在自己的根门中，显现的仍然还只是一个六道轮回中梦幻般的显现，这个讲的是世俗谛的显现，而对于这个世俗谛的显现呢，它和胜义谛是本来双运无别的，所以你要亲见到这个世俗谛它本来就是坛城或者极乐净土的庄严，是与本然空性无二双运的大本净！而不是说这两者是区分开来的、两个截然不同的法。

在中观的抉择见中，世俗谛的缘起显现，跟胜义的空性、跟远离四边八戏的空性呢，这两者仍然要区分开来，但在大圆满这里呢，这两者是不能区分的、是本来无别无二的。

所以你既然证得本始空性的话，因为身智本来双运的原因，那么对于这个本始空性、明力自显的周遍呢，也得同时现量为究竟本来清净的一面——所有五大空行界、五大能量显现出来的情器法界呢，本自就是圆满无余这样一个极乐净土的庄严。

也就是讲无二双运的原因，你说证得了义空性的同时，也要同时亲见到世俗谛显现，本就是一个幻化庄严的极乐净土。

以前禅心有几位同修心密的师兄弟，在给老上师喜绕俄热仁波切汇报自己过去的修行时说已经证得了空性的境界。

老上师的回答大意说：“不要这么讲，你说都空性了，怎么墙壁你空不了？一粒微尘中本来就是清净的极乐净土在你眼里怎么还是泥巴？修大圆满的人，敢在别人面前说自己证得空性，你就必须要有这样的证得！”

当然，老上师的原话不完全是这样，因为是九十年代的事，大意是这样，老上师的意思是，莫急着说自己悟了、证得空性了。以前堪布师父跟我讲，除非你像阿格旺波尊者在山洞里那样，证得真正的直穿智慧，真正身智不二了，世俗谛和胜义谛真正不分、无二无别了，这个时候再说不迟。

（身智不二，也是我们汉传华严宗里头四法：事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界中事事无碍法界的境界。事事无碍法界，这个有点难以理解，而且呢，这个境界比起前三重法界来讲，是最高、最难的，这个境界相应于佛智。事事无碍，也叫“相即相入”，什么意思？就是万事万物之间，事相跟事相之间，可以互相融入而无碍，为什么呢，因为万事万物之间虽然差别万千，但他们都涵摄了一个共同的理、相同的理体，所以事与事之间可以互相交融无碍。我想这样讲道理你还可能不大会明白，那么，我举一个例子，大家看我们的传承祖师，辽西遍知阿格旺波尊者在山洞闭关修大圆满脱噶证悟时，手上的金刚铃掉到石头上，那么，这个金刚铃啊，在石头上印下去了个铃的印，同时呢，金刚铃上，也印了石头的印，酥油捏的青蛙变成了活的真青蛙，金刚铃啊，石头啊，酥油啊，青蛙啊，这些都是不同的事，但这些事与事之间，就这么可以互相交融而无碍，这个境界，就是事事无碍。

本尊加持，也可以从事事无碍来理解，这个加持是真是有的，本尊的身，这个事啊，他完全可以融入到你这个显现的事、也就是你的身上来，相即相入。——禅心讲释《圆觉经》中摘）

这也就是说我们的金刚身，我们的身心呢本来就是上师、本尊、空行、护法这四大总集的坛城法界，这样身智不二的实相之藏。

当然，我们现在都做不到、证不到这个境界，但既然我们都接受了大圆满的灌顶跟传承，又同时在修的话，比如我们现在都在共修《遍空自解本净自解》的法门，那么这样的见地呢至少要明确起来，见修要点要相应。

自己修的话，逐渐逐渐见修合一起来、相应起来。就算我们暂时还没有了义见地，也没关系，但至少你要知道这个仪轨呢，昨天晚上我们也讲到，其中一字一句都不是任何一个凡夫写下来的，而是普贤王如来亲授莲花生大师的修法，即使目前见地还不是很明了，意义还不是很明白，但因为这个原因呢，因为是莲师的三密金刚、是莲师亲口所传的金刚语，是普贤王如来身语意的流露，所以呢仅仅只是念诵观修，都可以把这个种子种在自己阿赖耶识里边，也具足了普贤王如来以及莲花生大师、身语意三坛城的无等殊胜的加持之力，这样也可以慢慢契合这样的境界，假如还能配合见地，那就修得更快、更殊胜无比了。所以呢，我们在修的时候呢，同时也要闻思一下见地，那是最好的。

所以在五大能量扰动、显现五大空行界的时候，也就是在轮、涅升现的刹那、瞬间就要轮涅分开的时候呢，基现三身的时候，当下要显现到哪里去呢？当然你就要升现到本净自解脱的、身智不二的坛城里面去。

身智不二在显宗来讲，是八地以上的菩萨才开始有的境界。因为显宗里面证得空性本智智慧以后呢，还需要由三大阿僧祗劫、行持般若六度万行、累积资粮，这样一直进阶修到八地菩萨，才可以、才开始亲见我们这个娑婆世界啊，本来就是一个庄严清净的刹土。

但是在大圆满里面呢，以身智双运的大本净的见地，去实修任运顿超的不共方便法门，也就是讲脱噶（顿超）的法门，车却（立断）跟脱噶任运自成的法门，车却是本净嘛、本净空性，这两者双运的不共法门呢，你不需要花漫长多劫的时间，因为显乘、显宗它是因乘嘛，因地下种它是先在因地修，慢慢得果。

但是密乘、大圆满呢它是直接从果地起修，所以他不需像显宗一样花三大阿僧祗劫的时间，而以不共的见地、不共的方便、修行的手段呢，就能证得不共的成就，你在这一世中、今生中呢、或者只是在三生内这样的说法，就能顿超到显宗中八地、十地菩萨的境界。

就像我们的祖师阿格旺波尊者、白玛邓灯祖师都是这样的，他们在即生中都亲证到了十地菩萨的果位，这个在显宗里面，是没有办法用因乘、般若乘显乘见地做到的。如果这样证得了呢，他就会亲见到自己所在的娑婆刹土，本来就是清净庄严的极乐世界。

他又会亲见自己的金刚身呢，本自就是三坛城的庄严，如五蕴就是五方五佛，自己的八识就是八大菩萨，中脉以及左右两脉，乃至于身金刚中的每一个毛孔里面，都本为无量无边诸佛菩萨的安住之境、刹土之境、极乐之境。

那么，极乐世界它在哪里呢？全部都在身坛城中圆满具足哪！——西方极乐世界、华藏世界，文殊菩萨的极乐净土也好、东方不动佛的极乐净土也好，南方的宝生佛土也好……所有所有的净土呢，都在自己的身心法界中圆满具足！

所以在《遍空自解本净自解》里面呢，就有三十个大净土、刹土的在自己的金刚身中本自安住，本来安住这样的一个情况。其实放开来讲的话，甚至多到涵摄法界一切一切的刹土，比方我们可以讲是三百五十万个坛城净土总集在金刚身中的显现，这个是大而无外，小而无内的，这个是非常多的，不必每一个都讲到，就像大圆满的经典中非常清楚地讲到、法本中也讲到，如果你证悟了身智不二，你在自己身上的每一个毛孔中，也可以现量为、亲见到三千大千世界的存在！总之来讲，这个见地呢他讲的就是自己的身心本来就是极乐净土、华藏世界。这就是身土不二的境界、身智不二的境界。

大圆满中这个身智不二的境界，大概也就是《华严经》中“于一毛端中现宝王刹，坐微尘里转大法轮“、“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛……一一毛端三世海”，这仅仅只是一种佛教中的形容吗？也不是的，实际上他这样的描叙呢是真实不虚的！

禅宗中的那些大祖师们在大彻大悟后也说：“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。”这就是讲法界无论如何显现，显现上如何的无量无边，天堂地狱、包括整个十法界中的万象包罗，毕竟没有离当下一念、当下一心，全都像点点浮沤、那个《楞严经》中讲的，都像大海波涛上面挤出来的一粒一粒的泡沫、浮沤一样，在自己的本觉性海里面犹如空华一样地显现着。

自心本性的境界无边广大，但是我们众生的境界、处境很可怜啊，就像《楞严经》中讲的，我们仅仅只认一点生灭不停的泡沫浮沤为真实不虚的自我、为人生！所有这样能显、所显都是了无自性的，如果你真的证悟到这样的程度呢，那么你从此就不疑生、不疑死！不求成佛，也不畏惧三涂恶道！虽然任意纵横三界，但是却处处没有滞碍，在在透脱自在，这个在禅宗里面，他也可以证悟解脱到这样的境界，禅宗里面一些大祖师呢，也有这样的境界。

但是这个实相光明藏的境界呢，以显宗因乘的见地却是证不到的。显宗中的般若见呢，虽然能证得登地菩萨的空性见，但是对于客尘外境呢他们还不能清净，所以在他们的根识中，暂时还只能显现如梦如幻的境界，却无法证到大圆满中身智不二的本然之地。

而在密乘里面，可以藉着生圆次第或者大圆满的二道（车却、脱噶）的修法证得，因为在显宗中它没有这样的见地，所以也就没有这样实证的方便。虽然显宗中可以抉择出远离四边八戏（如应成中观中）的究竟空性见来，但是他却没有办法实证到这样身智不二的智慧……