——显密证悟智慧的差别、泥巴和土的境界

2012年2月，禅院共修中的记录

…………不知道大家有没有听懂？

总之，本性的力用是不间断的，五大能量的活力是不绝的，所以要在她跃出的当下，要在明力自显的时候，大悲周遍（也就是能量周遍）的当下呢，任运于本净自解脱的状态中！这样的话，一切的活力显现呢，即自显为诸佛菩萨的一大实相光明藏，而不是在这个刹那，因为迷惑二取而堕落到轮回缠缚的境界中去了。所以在修持《轮涅本净自解》的仪轨中，我们在修持这部深奥修持之法的时候，先是于本基三身中安住，然后在显现轮涅的刹那，也就是基现三身的时候，刹那任运于五大空行母的本净坛城中，而成为一切自然解脱的状态。

这样契合的话，安住于本净的实相本面中，以自明显现的法尔力量呢，觉性明现就像澄明的大海一样，自然映现出所有天空中的日月星辰一般，将法界中的净相四大总集，也就是所有上师、本尊、空行、护法刹土的能依、所依之坛城，任运于五大空行佛母的虚空界刹那顿显，圆满无余。这也就是大圆满中“身智圆满、身智双运、身智不二”的境界。

显密证悟智慧的差别

关于显宗的般若智慧，跟密乘真实智慧之间的差别也就在这里，大圆满的境界呢，身与智慧的境界呢，现量为法界与本智，以及真俗二谛无二双运的境界。而且从无始以来，就是这个状态。

显宗在见地上能抉择出远离八边戏论的法性了义大空性，但是却没有办法完全证得法界与本智双运的实相。例如显宗中能证得轮涅万法的空性，“色即是空”的境界，但是对于“空即是色”来讲，却没能完全证得，这是为什么呢？

这是因为，法界本来就是清净的刹土庄严！但要真正亲见五大而成的情器世间，本来就是大本净的清净刹土与本尊诸佛，并非能以因乘中，破除万法缘起无自性后，而显现对境所诠的实相之方法能做到。比如我们这个娑婆世界呢，本来就是一个清净的极乐世界，本来就是释迦牟尼佛的极乐刹土，跟西方阿弥陀佛的净土、以及十方一切的净土呢，完全没有差别，但是我们却见不到，如果你真的能见到我们这个娑婆世界本就是一个大本净的极乐净土，见到所有的众生，本就是诸佛菩萨，见到自己的八识就是真正的八大菩萨，见到自己的金刚身，本就是一大庄严的法界坛城，自己的每一个毛孔中，本都是清净的净土庄严，如此本来清净的显空无别之境界，这样的话，内心里面证得了义究竟的空性智慧，同时这个空性智慧又和金刚身坛城无二双运，这样两者双运圆满的话就叫做身智不二。

因此说在显乘中虽然也抉择了远离八边戏论的究竟见地，但缺乏密乘中的实证手段或者方便。因为显宗中的见地，是有所破除，先破除假相，所谓假相指的就是显有万法，这样破假显真。但是在身智不二的大圆满中，没有什么不是解脱的，没有什么不是本净的，因此没有什么需要破除的万法，世俗谛的显现和了义、胜义的空性智慧呢不需要分开，而是从本就是双运这样的一个大平等、大本净的境界。说身智圆满，要讲到大圆满的顿超，顿超任运自成和本净空性两者无别双运。

在显宗中，“空性”，是指缘起万法、也就是“色”的本性，诸法空性！所以说“色即是空”。“空即是色”呢？那就是指“万法如梦如幻，”没有自性，“都无自性”。也就是说在因乘显宗，俗谛的法相是以因缘而建立的，所以除了把这个五大所成的情器、我们见到的凡庸的、庸俗的世界，像你见到的泥巴还是泥巴，树木还是树木啊这样不净的相呢，在因乘或者显乘智慧里面，他只能把它们视为如梦如幻、犹如魔术师展现的幻术一样外。比如上座的时候可以安住在空性的境界当中，但是下座以后呢，他的根识里面显现的、他看到的泥巴还是泥巴，土还是土。

泥巴和土的境界

所以以前堪布觉海师父他就经常跟我讲：你不老实坐下来修，到处朝山到处跑，这个没有什么意思！

堪布师父他就叫我不要去，说我你既然获得了大圆满车却、脱噶的所有窍诀却不坐下来修，老想着今天去五台山，明天去普陀山，后天去……但你自己在没修成功之前，无论你走到哪里，看到的仍然只是泥巴跟土的境界，这个没有意思的。

当年白玛邓灯祖师证悟大圆满后，心中很想去印度朝圣佛陀的金刚座，想法告诉自己的根本上师秋英多杰后，结果遭到根本上师一顿严厉的呵斥，祖师传记中的这段原文，大家可以去找一下来看，总之，根本上师呵斥大意说，走破鞋底何如坐破蒲团？！现在你（指白玛邓灯祖师）既然已经开悟了大圆满的本性，如果不想在散漫的朝山等行为中浪费掉珍贵暇满难的人身宝、继续圆满自己修证的话，就应该到朗朗神山悬崖的山洞中继续闭关去禅修……祖师听了根本上师的开示后，当即忏悔发愿，如是去响崖山洞中以泥巴封住门口，闭关九年，终于彻底圆证大圆满的最高境界……

这个讲就是没有证得密乘的境界、证得身智圆满的智慧，而不仅仅只是满足座下呢一个如梦如幻的显现。如梦如幻呢，是因为在显宗中呢，缺乏了像密乘或者大圆满中的不共方便之直指和修法，所以对这个平庸的世界呢，他看不到它的显现本来就是净土。

如果你在证得胜义空性智慧的同时，对于这个世俗谛的显现，比如对于我们这个娑婆世界，你真的能现见到他跟西方极乐世界、跟华藏净土一样庄严圆满的话，那么这就跟“身智圆满”、“身智双运”的智慧相应了，但是在因乘的修法、显乘的修法中，却是没有办法证到，他最多在下坐后，看到的都是如梦如幻的世界：“哦，一切都是如梦如幻的、没有自性的显现”，在他的根识显现中呢，不净的山河大地还是山河大地，看到地、水、火、风、空这五大还是平庸的地、水、火、风、空。

但是在证大圆满里面呢，或者是在证悟大圆满脱噶成就者的面前呢，在他们清净的显现中呢，清清楚楚所见到的所有有情众生呢都是真正的佛菩萨，地、水、火、风、空都是真正的五大空行佛母，所在的地方都是真正的极乐净土。

这就是显乘中它没有办法把五大所成的情器之相呢，现量为、现证为身与智、本来即为本净大空性无二双运的本然大智慧，这就是般若乘、般若智慧没有办法证得、没有办法成就的，所以到了大圆满脱噶里面呢，它不以般若见来修，这个听起来也许有点奇怪，但暂时不了解呢也没有关系，以后上师为我们传的时候会有讲解，或者你自己通过实修呢也会慢慢明白这点。

因此显宗中的行者，他们在安住根本位时，对一切分别的妄念都能了知，了知为什么呢？了知都是无生的空性智慧，但是在后得的境界中，他们根识中显现的情器万法仍然是不清净的相，然而因为他们证得了般若智慧的原因，所以在后得位中，对于不清净的显现呢，可以了知为如梦如幻的境界，所以也可以不起分别执着。

那么他们要证得所有的显现，所有轮涅万法的显现是本净的、是实相大光明藏的显现呢，因为他们没有殊胜的方便，所以他们需要在累劫中，需要在三大阿僧祗劫中行持六度万行的方便功用法门累积资粮，然后才可以逐渐增上自己的菩提阶位。这样一直慢慢修，一直增上到八地菩萨的果位以后，也就是才开始显现密乘中，显现大圆满中脱噶的成就，也就是才开始现见到一切的情器都是极乐刹土，一切众生，本是清净的佛菩萨。

这个不是说经过自己修持以后，把这个不清净的庸俗显现，努力转化成了清净的显现，不是的！而是说法界中的一切显现本来就是这样的，本来就是大本净的极乐净土的显现。

所以大圆满中呢，却与显宗不同，了知法界与智慧无始以来，即是本自双运、本净无二，加上不共的实证方便，因此能以毫无隐藏、和盘托出的方式，直接将法界与本智双运的实相本净全体毕呈，这就是最了义、究竟圆满、超于一切因相乘、明晰不昧真如实相之见。

因此讲将法界与本智双运的实相毕呈，指的是大圆满的瑜伽行者们，不需要以三大阿祗劫这样的时间，难行能行累积资粮等功行的方便一直修到显宗八地菩萨这样的阶位，以他们证得大圆满的赤裸法性之本面，同时藉密乘教法中不共的方便，去证得了义诸佛与刹土的智慧。

因此他们在此生中中，就能依着密乘的不共方便，比如依靠脱噶的修持，不依显乘的般若智慧，直接凭身智双运、身智不二的现量智，就能将五大能量自然呈现本净的显现，因此在他们的根识中，五大所成的情器世间，并非只是一个如梦幻般、但泥巴还是泥巴，树木还是树木，人还是人的庸俗显现，而是现见到他们自己所在的地方，以及所见的所有众生，都是真实的极乐净土，以及本自庄严、本自解脱的坛城海会境界。