杂阿含经 两则

　　（一〇四）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”

　　时，有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：‘如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有’耶？”

　　答言：“实尔。诸尊！”

　　时，诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。”

　　诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊！唯此真实，异则虚妄。”如是三说。

　　时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：“尊者！当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：‘我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。’我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：‘汝实作如是知见耶？’彼答我言：‘诸尊！实尔，异则愚说。’我即语言：‘汝勿谤世尊！世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。’再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故！”

　　舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”

　　时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。

　　尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，出城，还精舍举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣钵，请令就座。

　　尊者舍利弗就座、洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：‘我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有’耶？”

　　焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗！”

　　舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何，焰摩迦！色为常耶？为非常耶？”

　　答言：“尊者舍利弗！无常。”

　　复问：“若无常者，是苦不？”

　　答言：“是苦。”

　　复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”

　　答言：“不也，尊者舍利弗！”

　　“受、想、行、识亦复如是。”复问：“云何，焰摩迦！色是如来耶？”

　　答言：“不也，尊者舍利弗！”

　　“受、想、行、识是如来耶？”

　　答言：“不也，尊者舍利弗！”

　　复问：“云何，焰摩迦！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”

　　答言：“不也，尊者舍利弗！”

　　复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”

　　答言：“不也，尊者舍利弗！”

　　复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”

　　答言：“不也，尊者舍利弗！”

　　复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？”

　　答言：“不也，尊者舍利弗！”

　　“如是，焰摩迦！如来见法真实、如住，无所得、无所施设，汝云何言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶？”

　　答言：“不也，尊者舍利弗！”

　　复问：“焰摩迦！先言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’云何今复言非耶？”

　　焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说，闻尊者舍利弗说已，不解、无明，一切悉断。”

　　复问：“焰摩迦！若复问：‘比丘！如先恶邪见所说，今何所知见一切悉得远离？’汝当云何答？”

　　焰摩迦答言：“尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：‘漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没。受、想、行、识亦复如是。’有来问者，作如是答。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法。受、想、行、识亦复如是。”

　　尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。

　　尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时，有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀，以断其命。焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者，不能觉知，至今受害。”

　　答言：“实尔。尊者！”

　　舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶？”

　　答言：“如是，尊者舍利弗！”

　　“如是，焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦！多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着、不受、不受故不着，不着故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

　　尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱，尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示、教、照、喜已，从座起去。

　　（一五）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉！世尊！今当为我略说法要，我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：‘所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家出家，为究竟无上梵行，现法作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’”

　　尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！比丘快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。’如是说耶？”

　　比丘白佛：“如是，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。”

　　比丘白佛：“知已，世尊！知已，善逝！”

　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”

　　比丘白佛言：“世尊！色随使使、色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，为取所缚。

　　“世尊！若色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊！略说法中，广解其义。”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！比丘！于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。

　　“比丘！色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。”

　　时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟：“所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家出家，乃至自知不受后有。”

　　时，彼比丘即成罗汉，心得解脱。