文理兼修:
大乘与梵教的简别，真是个麻烦问题。不知道学术圈的主流意见是什么。。

文理兼修:
真是没法说清楚。因为很少人真意愿无我解脱。

文理兼修:
所以会有很多机会向梵见屈服

finder:
外道说的再像，恐怕也不符合三法印。如来藏真心，却可以有不违法印的解法。

finder:
胜义，不管有我，还是什么，是基于三法印的不同说法。

finder:
如果这外道说离戏真实我，符合三法印，那也不称为外道。

finder:
外道的离戏，一般被认为是保留贪，嗔，痴三毒而能证得。 佛法的离戏，首先指烦恼的灭尽。而不是为了满足贪污而永恒不灭。

文理兼修:
诸法无我，其中的“我”就是 万物之始，万物之主。

文理兼修:
这是最基础的含义。

finder:
佛法中的宝贵之处其实在于说出了什么是我。

finder:
比如四相。再比如凡夫的心行和圣者的区别。

文理兼修:
@finder 说不出来的更重要。

文理兼修:
@finder 例如，真心意愿无我解脱否？

文理兼修:
如来藏真心，却可以有不违法印的解法。---若意愿在，难道大家脑子不好使？

finder:
@文理兼修 这个还真不好讲

finder:
有些想解脱的想法，可以被归类为求天道。外道可以在这里打马虎眼。

文理兼修:
我说的是无我解脱

文理兼修:
不是“换我”解脱

finder:
@文理兼修 我即是苦

文理兼修:
亦为集苦

finder:
三苦也是跟我有关的，想不想解脱跟这也有关系，关于我的名相基本解决了大多数问题

草民:
如来藏只不过是对缘起另一个角度的描述，而不是有别有于缘起的什么特别的东西。

草民:
而这样的角度，一般脱离自我视角，所以正好显无我

草民:
当然，从另一面而言，如来藏这样的说法本来就是跟实践紧密结合的，所以跟梵我一些微细的差别大概更多的是实修上的事。

草民:
理论上，其实没什么特别的，佛法是缘起法，缘起法深远，当然不见得只是凡夫我执下看到的那么小一块，所以超越这样的我执，叫做什么都行

草民:
嗯，梵我的一个意思是以某个为中心——自我、他我，大我等等。佛法是无主宰，无中无边。大乘看华严就知道，杂花庄严，不会只是在一个点上的，否则要这么多无量世界的如来做什么

————— 2014-08-03 —————

草民 21:06
对了，忽然想起来，刚才那个话题跟前头的五法藏有点关系：过去现在未来，这是凡夫法；超越凡夫见所见，名为不可说藏（无为藏是为声闻别立的，暂时可以不提）。

草民 21:07
超越凡夫法，有什么非缘起的神秘性（自性）嘛？其实也没有，比方十二因缘，凡夫大概只能看到其中很少很粗糙的一部分，呵呵

文理兼修 21:08
所谓超越，就是别跪在原地。

草民 21:10
所以佛法所谓的离戏论，并不是追求言语外的一个神秘的东西，而是正好反过来：神秘性的消散。

文理兼修 21:11
所谓非缘起的神秘性（自性），是意愿跪着的期许。

沙门寂然 21:12
妄心熄灭后的如实平常

文理兼修 21:15
@沙门寂然 希望 “如实平常”前不会又跪着一大片