文理兼修 09:22

这则题目:达摩兹土

平步青霄 09:28

拈却郑州梨。放下青州枣。出门便是长安道。

孙小淳 09:29

为什么要挺直走？

平步青霄 09:30

为什么要挺直走？————吸引异性目光。

孙小淳 09:32

@周明普 

孙小淳 09:33

弯着走与挺着走一样

平步青霄 09:35

弯着走与挺着走一样————这种话一般是弯着走的人说。

孙小淳 09:45

所以，好坏是按什么标准区分？

平步青霄 09:47

所以，好坏是按什么标准区分？————标准看上去是一个很理性的东西，其实是人的爱好。

平步青霄 09:48

称为朝三暮四也是常有的事。

平步青霄 09:48

成为

周明普 09:50

挺直腰杆走路是改过向善，起了质的变化自然能吸引异性目光（开悟），所以开悟者是最可爱之人[呲牙]

平步青霄 09:51

挺直腰杆走路是改过向善，起了质的变化自然能吸引异性目光（开悟），所以开悟者是最可爱之人 ————这汉全靠面前的胡罗卜带路。

平步青霄 10:29

初祖曰。吾本来兹土。传法度迷情。一花开五叶。结果自然成。

　　五祖演云。大师信脚来。信口道。后代儿孙都成计较。要会开花结果处么。郑州梨。青州枣。万物无过出处好。　南堂欲云。提本分钳锤。碎情解窠窟。还他五祖。要见开花结果处。太远在。拈却郑州梨。放下青州枣。出门便是长安道。

文理兼修 10:30

这则题目:达摩兹土

文理兼修 10:31

万物无过出处好。出门便是长安道。

平步青霄 10:31

这则题目:达摩兹土————幸自可怜生，非要一个题目不可。

平步青霄 10:32

万物无过出处好。出门便是长安道。———— 出处迷人，长安错位。

文理兼修 10:33

@平步青霄 师兄话快，让人迎接不暇

孙小淳 10:35

@平步青霄 佛看现象非象，那如何对待现象？

文理兼修 10:36

既然看完了，还要如何看？@孙小淳

平步青霄 10:38

@平步青霄 佛看现象非象，那如何对待现象？———— 正好验人。

平步青霄 10:38

其实，现象和观察是分不开的。

平步青霄 10:39

如何对待现象，必然涉及到如何对待观察。

平步青霄 10:39

佛法不是在现象上着手。

平步青霄 10:39

而是从观察上着手。

平步青霄 10:40

一个比喻是，如果眼睛有问题，就会看见虚空中各种幻影。

平步青霄 10:40

不是说，要去研究幻影的运动规律。

平步青霄 10:40

而是要研究眼睛的问题出在哪里。

平步青霄 10:42

如是因如是果，用什么样的眼睛看到什么样的世界。

文理兼修 11:27

既然佛传正眼法藏，先明白这题目是进化眼睛 才好。

梯形 11:36

肉眼进化成佛眼

梯形 11:37

也许是退化

梯形 11:38

五重逐步升级的见

梯形 11:39

也许是降级

梯形 11:42

嫌这个不好，就是对换级有需要，往上或往下

梯形 11:44

要是都不嫌弃呢。。。属哪级？或是五级消散？

文理兼修 11:56

嫌这个不好， 就是对换级有需要----“就是”得太轻松。

孙小淳 13:30

幻影的运动规律都搞不清，如何证明搞清了真相？@平步青霄 

孙小淳 13:32

佛如何论有限－无限？

圣普 13:38

佛如何论有限－无限？～～～～仁者心动

平步青霄 22:41

幻影的运动规律都搞不清，如何证明搞清了真相？@平步青霄————比如，我不看重你这种思考方式，不等于说我看不出这种思考方式是有漏洞的，这里面有逻辑的不严谨。同样的，佛法不认为幻相值得把捉，不等于说不能认识幻像。。。能不看重幻像，也能认识幻像，与实相便有少分相应。

平步青霄 22:44

佛如何论有限－无限？————其实，大家能谈论的都是有限，能想到的也是有限。只是其中有一些先进思想者，产生了无限的幻觉。于是，无限就成为了一个话题，非常有趣的话题，我自己也感兴趣。

平步青霄 22:46

无奈的是，因为不能摆脱有限，而要谈论无限，于是在无限的谈论中便处处遇到悖论。这本身也是一个有趣得现象。。。当然，这不是佛如何论有限-无限。而是我自己的看法。

平步青霄 22:47

@孙小淳

孙小淳 22:54

佛法不认真对待幻相吗？

平步青霄 22:55

佛法不认真对待幻相吗？———— 不认真对待怎么知道是幻像，即是幻像又何必折腾？

孙小淳 22:56

渡河时乘筏，此时此刻，那筏是真的，拉筏也是认真的。

孙小淳 22:57

只是过了河，筏要忘了。

平步青霄 22:58

如果你坚持己见认为是真的，那么你就没有乘筏。但是不一番努力，也到不了所谓的彼岸。

孙小淳 23:00

我在思考科学与佛学的关系。

孙小淳 23:01

科学研究的也是现象，不一定是真象。

平步青霄 23:02

佛教不应该排斥科学，但是科学也论证不了佛教。

平步青霄 23:02

科学研究现象，而且是仅仅研究现象。

孙小淳 23:03

科学的境界与佛教的境界有何不同？

平步青霄 23:04

科学是人类世间行为，佛教是处于世间而出离世间。

孙小淳 23:04

方寸之间，即为无限。

孙小淳 23:06

佛教为什么要出世？

平步青霄 23:08

因为世间本身是一种局限，不出世间就等同于以有局限的概念谈论无限。

平步青霄 23:08

然而，出世间并非离开世间而别有一番天地。

平步青霄 23:09

而只是说，于世间中了达世间的局限。姑且称之为出世间。

孙小淳 23:10

达到阿耨多罗三藐三菩提的感觉是什么？

平步青霄 23:10

达到阿耨多罗三藐三菩提的感觉是什么？————首先我没有达到，因为我和你一样还脱离不了感觉的局限。

孙小淳 23:11

是自己认为到了，还是别人判定你到了？

平步青霄 23:12

是自己认为到了，还是别人判定你到了？————这两者都很容易到。现在我们彼此宣称都还来得及。

孙小淳 23:14

达到无上正觉，同进入bliss 是一样的吗？

平步青霄 23:15

达到无上正觉，同进入bliss 是一样的吗？————如果一样，那就是进入了bliss。

平步青霄 23:16

与无上正觉了无相关。

孙小淳 23:17

我在想，科学与佛教如何相通。

平步青霄 23:18

然而，我们能理解的，其实都是属于世间的范围。

平步青霄 23:18

这不是说我们的理解没有意义。

平步青霄 23:19

其实，通过我们的理解，可以进一步了知我们的理解是有问题的，这就是理解的意义，可以知道自己的局限性。如果不能够，或是不愿意面对这点，那我们就此生埋没在自己的理解里面了。

孙小淳 23:20

事物之间的因果关系与佛教讲的因缘，有什么不同？

平步青霄 23:21

这也是为啥佛教不应该，也不能够排斥科学，因为科学帮助人类破除了很多迷信。然而，人的迷信习惯深厚，不少人，包括不少优秀科学家，又开始迷信科学了。