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弟子：师父，我修寂止的时候，一方面很安静，另一方面也会有念头出来，我感觉这个觉知里面还有分别。

师：禅修的过程中也会出现在分别、散乱的同时还在安住，两者互相不干扰的状态。如果这两个状态同时出现，不要管纷飞的妄念，你就安住在不分别的状态中，尽量地保持不分别的状态。

假如说我的手在虚空中来回移动，如果你的注意力集中在我的手上，你的心就会跟着来回移动；如果你不把注意力集中在手上面，而是集中在虚空中，这时我的手再怎么在你眼前来回移动，都影响不了你的心。

弟子：不断掉这个念头的话，它还在持续，短时间内它自己消不掉。

师：不用消除，你就安住在不分别的状态中，尽量地保持这个不分别的状态，完全不用管念头，它消不消除跟你没任何关系。假如说外边有什么声音，跟我的心没有关系呀，感觉好像是一个心在散乱，还有一个心是不分别、很稳定的状态。这时候你不管这个动的状态，尽量地保持这个不动的状态。不要分别“散乱的状态不好，稳定不动的状态好”，就是不分别就可以了。

我们说一定要让心静下来，因为相对来说，在动的状态中较难证悟，在静的状态中更容易怔悟。但是，静和动本身没什么区别，静不是证悟，动也不是证悟，从证悟的角度来说，你要超越静和动。既不偏向于静，也不偏向于动，静和动没有分别，这就是超越动和静了。

静和动都是状态的特点，也叫特性。它们两个的核心的就是无分别，这就是体性，这就是根本，一个根本、一体的两面。你注重静不注重动，还是有分别，还是有追求和排斥，真相的状态应该是平等。

弟子：不是说有两个心，就是心的不同面向，显现不同的功能而已。

师：刚才说的一个心散乱，一个心不散乱，这也是一种感觉而已。

弟子：比如我做一道题的时候，会非常专心地做这道题，即使外面有很嘈杂的声音，我的心还是能专住在解题的过程中，没有跟着外界跑。这个属于您刚才说的那种吗？

师：假如你看一篇文章，今天看，觉得一点问题都没有，但是明天再看一遍的时候，有可能会发现问题，然后有可能你第三天看的时候又没什么问题了，第四天看的时候有可能问题又出现了，这是不是看多了的原因呢？也不是，这主要和你的心是否清晰明了有关系。以前教我中观的一个师父，他说看书的时候一定要身心放松，放松时容易清晰明了，这样看，理解的含义比较深广；如果是特别专注来看的话，看是看懂了，但是理解的含义很窄，有这样的感觉。

弟子：打坐的时候也有这样的感觉。

师：对，打坐时也要不紧不松。但是没有谁说不紧不松来地看书，是不是？师父是这么说的，这确实也是一种窍诀。

弟子：就像特别专注背诵的时候，思的能力发挥不出来，但放松一点的话，就能一边看一边思考，两方面容易结合。

师：有一个老僧人，每天念很多部经，我的师父喇嘛图吉华就说：“你每天念那么多经干嘛呢？忽略了思维，还是少念一些，慢慢地念，这样有思维的时间。”但是现在很多人追求数量，念了很多经，自认为自己很了不起。

弟子：现在确实有很多人这么讲，有的人说：“你念阿弥陀佛就可以了，不用去想什么，你就能往生极乐世界。”还有人说：“你就念《心经》，不用想什么意思，念就行了。”很多人这么提倡。

师：我觉得这完全是错误的。从功德的角度来说，念一句阿弥陀佛的功德确实是无量无边的，但这只是功德而已。这么念能消除无明吗？能明白什么呢？

另外，念阿弥陀佛非常容易，但是一心不乱地念佛不容易。一心不乱完全是禅定的状态，阿弥陀佛的佛号就是对境，一心安住在佛号上，这也是一种有相寂止呀。如果真的能做到一心不乱地念阿弥陀佛也很好，可是我们做不到一心不乱地念啊。

弟子：师父，我修寂止的时候，一方面很安静，另一方面也会有念头出来，我感觉这个觉知里面还有分别。
弟子：我安住在静上面，不去分别动，会有两种状态。一种是安住在静上面一段时间之后，感觉突然之间豁然开朗，既没有动又没有静，感觉周围突然清晰明了，这会儿哪怕我努力去分别也不会跑掉。第二种状态就是我安住在昏沉上，让动和静这两个都降下去，降到差不多之后，再重新提起来。
师：怎么安住在昏沉上呢？
弟子：我就是故意去降低觉知，当然我能觉知到动和静这两种状态，但我故意去降低我的觉知，然后动和静就降下去了。
师：这是可以的，你说降下去的时候是“安住在昏沉上”，这不是昏沉，如果说是昏沉的话，可以说是细微里面的细微昏沉。细微昏沉的时候，心完全能安住，但是觉知能不能发现心在安住是不确定的，这取决于觉知是宽广还是局限。粗大的昏沉就是完全没有觉知了。你的情况连细微的昏沉都不是，是细微里面的细微昏沉。因为你是故意降的，而且降到什么程度你还能发现，这不叫昏沉，也可以叫细微里面的细微昏沉。这样也不是不可以，但是这个时候你不要想“这个是，这个不是，这个状态对还是不对”，什么都不要分别，尽量地保持这个状态、保持觉知就可以。
弟子：那我现在如果出现这种状况的时候，有两种处理方法，一种方法是先绷紧，然后慢慢松下来。第二种方法是无论怎么动，我的注意力还是集中在这个静上面，这两种方法都可以解决？
师：对。
另一个弟子：我禅修的环境没办法没有噪音，两个孩子天天闹哄哄的，家里老人又看电视，但是我不管他们，我就禅修我的。
师：完全可以。
弟子：我刚好跟她相反，我的环境很安静，但是我的心里会很嘈杂。反而当外界环境有声音的时候，我发现更容易静下来。
师：假如心锻炼出来的时候，你可以尝试一下安住在动的状态中，注意力放在动的状态上，看看这个动会不会影响你的状态？看看这个动会不会消失？禅修最大的障碍就是散乱和昏沉，但是昏沉比散乱更可怕。因为再怎么散乱，你还是可以有觉知，但是昏沉就失去了觉知，没有觉知也谈不上安住。既没有觉知，也没有安住，完全不是禅修。
另一个弟子：最近我还学会一个方法，就是安住在动和静的体性上，不安住在动和静的特性上面。
师：对。
弟子：我找不到窍门啊，念头出现了，我安住在这个动上面，看着这个念头，它马上就消失了，但在这个状态中，我反而期待这个念头出来，是不是有点对治过度了。
师：应该是过度了，你有了念头，安住在念头上面，能安住的话，念头很快就会消失；念头消失了，你就安住在念头消失的状态中。你刚才安住在动的状态中，然后直接就进入到静的状态中，这不是你追求的，这完全是自然的。
心的本来面目在哪里呢？念和念之间就是心的本来面目。我们现在有很多念头，感觉基本上没有缝隙，但不是没有缝隙，是我没发现而已，缝隙是有的。这个念和念之间就是它的本性。

弟子：《双融精髓》第一课里面说“我们的烦恼是各式各样的，有的烦恼适合用大圆满的窍诀来对治，有的烦恼适合用大手印的窍诀来对治，所以如果能总集各种教法的精髓来对治不同烦恼，这样的修行方法更好、更圆满”，这里的“总集为一法”如何理解？
师：藏传佛教来讲，最殊胜的法门有三个，一个是大圆满，一个是大手印，一个是大中观。
弟子：大中观？
师：对，这三个法门都是所有佛法法门里面最殊胜的，没有说这个更高，那个更低，这三个都是最殊胜的法。恰美仁波切把这些最殊胜的法门的精华融摄在一起，所以更殊胜。
弟子：那也就是说“总集为一法”，意思是把大手印和大圆满这两个最殊胜的法门精华融合了。
师：实际上是把这三个最殊胜的法门精华融摄了。
弟子：大中观也在里面。
师：对，这里面讲了很多的中观。但为什么叫《大手印和大圆满双融精髓》呢？因为这两个是金刚乘的法门，中观是显宗法门，但金刚乘的法门一定要依靠显宗法门，不依靠显宗法门、完全脱离显宗法门是不行的。
弟子：空中楼阁一样。
师：对。另外，大圆满和大手印不是完全一样，但也不能说完全不一样，它们是大同小异。大圆满的窍诀和大手印的窍诀有不同之处，但是恰美仁波切把大手印和大圆满里面的精华提炼出来，融合在一起讲。这样的话，不管你有什么样的烦恼，都可以用这里面的方法来对治，这个角度来说，它比单独学大圆满或者大手印更加殊胜。
弟子：学会以后就可以对治各种各样的烦恼了。
师：对。
弟子：但前提条件是不能离开出离心和菩提心。
师：当然。不管是修大手印也好，还是修大圆满也好，一定是在出离心和菩提心的基础之上修。大圆满、大手印和中观都是如此。恰美仁波切的双融精髓是把大圆满、大手印、中观的精华融摄到一起的法，但也需要在出离心和菩提心的基础之上修。