换成藏传用语，谓之曰“不共教授”。

林崇安在前两年另一篇《内观大师赞念长老的禅修法门》中，于此处有较为扼要之介绍：

赞念长老在二十七岁修四念处得到突破后，便发现身内脉轮的不同功能：海底轮是欲界欲望的地方，初果（预流果）对此可以分明，但「欲爱」尚未完全断除，所以在家者还会生儿育女。密轮是混浊于世间的五欲，赞念长老称之为「世间轮」。脐轮为「禅定轮」，因为禅定由此进入，住此还不能开悟。心轮汇集过去生的种种记忆，十二缘起的流转在此展开。喉轮以下是染污的世间，喉轮以上才是清净的出世间，所以，修行的快捷方式要由喉轮往上修，将识智从想蕴、行蕴分出，提升到眉轮，来照见五蕴，走在出世间的「中道」上，如此才是内观的快捷方式。

瞧见没有！悲智大师兄说的流变佛法，大约当初便是打这些小地方开始渐次增益起来，蔚成风潮后，便从此取代了传统。当传统萎缩或消亡后，即使新风潮的效果不下于旧传统，在原教旨那裡一样要给批为伪佛法。这也不好怪人家，名不正即言不顺，奈何！

南传脉轮观其实并不止于泰国赞念一家，Jack Kornfield《当代南传佛教大师》17章中提到：赞念的师父阿姜达摩答罗（Achaan Dharmmadaro）本来就有脉轮教授，而缅甸的乌巴庆（U Ba Khin）也搞这个。虽说英雄所见略同，固不足异，但我挺怀疑难保没参考过印度的军荼利外道，或者竟是印度无上密乘馀绪，亦未可言！。