锡兰、缅甸、云南的南传系统都没有这种传统，所以应是所谓在地化或本土化的特色做法。藏传的噶屋、吉祥结、食子等也一样，基本也都是佛教在地化后的异化发展。

如果一定要追究效验差异的背后原因，私意以为，比较可能的有两方面，而且是对比相当强烈的两面：

一是泰国佛牌加持者在戒定上的功夫可能比较高明，而负责督造加持者往往只限龙波一人，佛牌内容物的材料也较简单。藏传法宝（除了吉祥结）所需材料复杂，备办人众，ㄧ尊佛像或噶屋，常须历经数重手续才组装完成，加持亦往往透过集体修诵进行，在密法理论上，等于接受染污的机率相对提高。此外，泰国佛牌款式繁多，比例上以各寺龙波之头像为大宗，个人崇拜在此处显现得比藏传之上师信仰更加严重，有品牌信誉上的压力，製作态度上或许也比较认真。

二是部分龙波会养小鬼，利用小鬼来加强佛牌灵力。（tree 兄在法华论坛有佛牌热一篇，也论及此风。）江南以前就说过一个道理，很多世间法，与其花钱耗时费力地祈求渺不可及的佛菩萨，不如就近求鬼神，求巫师，反而事半功倍。这不仅凡人如此，在一些已经相应本尊的瑜伽师那裏，也不是凡事凭本尊皆可成办，智慧尊也有不理人的时候，此时不如召遣些世间护法，反而容易得遂本愿。反观藏传法宝所可能召集的鬼神，即使同为世间护法，在层次上也都比枉死冤鬼、无主孤魂高尚太多；更何况多半还是定位在佛、菩萨、金刚的层次。换言之，与尘俗杂染的相容度太低，灵感不彰也是意料中事啦！

以上两段分析，一说佛牌灵感缘于少染污（戒行），一说缘于多染污（鬼神），虽似皆言之成理，却明显成矛盾对比，该说是江南一贯善瞎掰，还是因缘一贯不可思议呢？