乙、中国的新阐释

A•报应

印度佛教的人生论，对中国佛教影响最大的，是轮回说，佛教传到中国后，中国人给出了更直观的、明确的说法，因果报应说。因果报应就是说，有情（干脆就说成是人）的命运，是由自己的思想行为决定的，自己作了善恶的事儿，就自己受苦受乐，都是自己承担自己思想行为的结果，谁也代替不了别人。这本是佛教最基本的原则，但到中国后，给作出了更适合于人们接受的解说：你现在的富贵贫贱，是你前世的思想行为的结果，同时，你现在的思想行为，又影响你来世的富贵贫贱，这是支配人的命运的基本法则。这一个说法看似简单，但涉及的东西可不少，象人的生命观、生死观、命运观等，还把因果律、道德律等统统整合在一起了。这一个说法是中国佛教人生论的基本原理，自从佛教传入中国，一直到现在，人们一提起佛教，就知道这个原理。当时为了普及这个原理，佛教也与中国固有的文化传统进行了持久的论战。在汉代中国就有了天人感应说，这是董仲舒开的这个头儿，因果报应说一来到中国，引起了中国思想界的强烈震荡，中国思想界对它进行激烈的围剿，在《弘明集》、《广弘明集》等书中保存有大量的论战资料。当时中国人主要是从这几方面来否定因果报应的：一个是从人的形体构造，情欲的自然性质，精神对形体的依赖等角度来否定因果报应。他们说人活一口气，气儿一散就完了，什么都不需要；爱欲情欲根本就是自然现象，见好的就想要这就象天一暖和桃花就开了一样自然。第二强调人的寿夭、祸福等，是自然的命定、偶然的因素。第三是作恶受报与自然现象不符，也与我们的生活利益不符。这就是说在现实中常见有坏蛋却过得很好，很好的人却一直潦倒，这就与报应不符。老虎就要吃人，不然它还能活吗？这就是它的生活利益所在。第四就是轮回没法验证。对这些问题，中国佛教界也进行了回应。有的问题是因为中国人对佛教知道得太少而有的，佛教徒就普及佛教的固有观念，比如业力、三世等观念，因为这是因果报应的理论根源。而有的问题中国佛教就以毒攻毒，比如慧远法师就把因果报应说成是无所容疑的必然之数。还有的时候把佛教逼急了，佛教徒就造伪经，比如当时就造了《妙好宝车经》，不过这是不肖的佛教徒才这样干，马上就被揭穿了。总体上来说，当时佛教在回应外人的质疑时，所用的最主要的方法就是刻意地把佛教的说法与中国固有的观念混和起来，在翻译佛经的时候，刻意用中国文化中的名词来比附，这样一来，让他们在批佛教的时候，不经意地连他们自己也批了，这样中国的普通老百姓就不接受中国思想界的说法了。比如中国本就有报应的说法，佛教徒迎合中国老百姓，把中国的报应故事之类集结起来流传。这个法子很好，老百姓喜欢，知识精英不喜欢也没用，你们去给老百姓说吧～～当然了，这个法子后来也出现了很大的弊端，就是慢慢地使中国人混淆了佛教与中国文化，分不清到底哪是中国文化哪是佛教，我们现在所学的东西实际上有很多根本就不是佛教，只是中国文化假借佛教名目而已。

中国佛教的因果报应说，从本质上来说，是把印度佛教的观念移植了过来，只是在普及的时候用了些中国本土文化的语言。这只是弘法手段而已。但到后来也出现了异化，竟然把“分命说”（先天决定的宿命）也纳入了佛教体系，甚至到宋元之后，还把佛教的定业说与中国固有天命说相混淆，甚至给佛教的因果报应加上了功利性的内容。