理想人格

在佛教中间，最理想的人格当然是成佛。在印度的时候，佛是我们的导师，他和我们不同的只是他觉悟了人生的解脱之道，他也不是永恒存在。后来，弟子们出于对佛的敬仰，说佛不但有生身、肉身，还有精神人格，这个精神人格被叫成法身，法身当然是无漏的。到大乘起来之后，说佛身有三方面的要素，就成立了三身：自性身，这是众生本具的佛性显现的；受用身，这是修行所成就的；变化身，这是为度众生而显现的。还有一个问题是佛有多少，最开始一般说只有释迦牟尼佛，后来成了多佛说，就是每一个三千大千世界都有佛。

佛教传到中国之后，对佛先比附中国固有的观念，而后又回到了原典来解说，最后又提出了中国自己独特的说法。《理惑论》中说的“佛乃道德之元祖”，《喻道论》中说“周孔即佛”，慧远大师把佛当成人格神，竺道生大师说“体法为佛”、“佛为悟理之体”，就是说佛是体认宇宙本体、显现众生本性的。天台宗有六即佛的说法：理即佛，就是说，从理上说一切众生即是佛；名字即佛，就是说，从名言概念上入手，可以渐渐了达、证悟，名言概念有这功能，我们就把名言概念叫成佛，或者说，你听闻到了佛法，叫名字即佛；观行即佛，就是说，修行可以成佛，就把修行叫成佛，或者说，你开始修行了，就叫观行即佛；相似即佛是说你修行到了一定的程度，虽然还没有证悟诸法实相，但已经制伏无明惑，有点儿象圣者证悟的样子了，这叫相似即佛；分证即佛，说在相似即的时候你已经制伏无明惑，在分证即的时候进一步证得三德――法身、般若、解脱，这就是登地了，地上菩萨，这就是分证即佛；究竟即佛，这是圆满成就。这六即佛的理论，把众生与佛通起来了，把佛的涵义扩展开来了，是中国佛教的一大贡献。而禅宗则简洁明了，说“心是佛”，慧可、马祖道一、黄檗希运等祖师这类说法可多了；还有说“无心是佛”的，象南阳慧忠等就这样说。总之，禅宗认为众生自心就是佛，离开自心根本求不得佛。

对于佛身中国也有自己的说法，象天台宗就提出三身相即说，说法身就是报身，就是化身；报身就是法身，就是化身；化身就是法身，就是报身，这是天台秘密藏中的说法。还有藏教、通教、别教、圆教所见的佛身皆不相同。华严宗根据华严经的说法，立十种佛身：众生身，就是说一切众生身都是佛身；国土身，就是山河大地树木线缕都是佛身；业报身，就是众生的前世业报；声闻身，就是证声闻果也是佛身；辟支佛身，就是证辟支佛果也是佛身；菩萨身，就是登地就是佛身；如来身，就是成佛；智身，就是所具足的智慧；法身，就是佛的本体；虚空身，就是指无形无象而又无所不在的佛身。禅宗强调一体三身，说三身都是众生自性派生出来的。

另外，中国佛教还把印度佛教中佛的所居处、教化处作了改造，比如说在印度佛教中有极乐世界，传到中国之后影响极大。在慧远法师这儿，把净土分成事净土、相净土、真净土；天台智者大师把净土分成法身土、报身土、有余方便土、凡圣同居土。慧远、智者以及后来的吉藏等大师，都说阿弥陀佛是化身佛，极乐世界应该是凡圣同居土。昙鸾、道绰、善导等坚决反对，说阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是常寂光土。禅宗干脆提倡唯心净土，唯心净土的说法影响了净土宗，渐渐地成了中国的主流观念。到近代，太虚法师、印顺法师更提出人间净土，这几乎纯成了强调人的道德伦理，佛教核心内容已经所剩无几了。