如果不用深定之类的描述，无分别，不行分别，就和语言的蕴函，暗示，势流，有很多关系，如果要举一组实际的例子，关于这一点，推荐阅读《第三帝国的语言:一个语文学者的笔记》（维克多·克莱普勒）。类似又比如有人综述某些学术进展是不会有的，是根据已有知识储备和经验顺势说，其他人也许垫个话，就是有了，也不过如何如何，如果这事发生在这个不会有的学术进展其实已经有了，但还没发表的时候，那么说明垫话的后者功力深厚一些，或者说感受力更透明一些。又比如别人要戏弄你，让你玩脑筋急转弯的时候，一个眼刀过去，止住类似。我说的反向能动元，但这里的“别人要戏弄你，让你脑筋急转弯”都可以做内心分别解，这时候就有用了，不是世俗宫斗。当然，这只是我对以下文句的大致粗浅观感:

　　摄大乘论

　　云何诸尘现前显现知其非有。如佛世尊说。若菩萨与四法相应。能寻能入一切识无尘。何者为四。一知相违识相。譬如饿鬼畜生人天于同境界。由见识有异。二由见无境界识。譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用无颠倒应成。譬如实有尘中缘尘起识。不成颠倒不由功用。如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此一切圣人入观得心自在。由愿乐自在故。如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行。随唯思惟义显现故。若人得无分别智未出无分别观。一切尘不显现故。（佛陀扇多译本)

　　意识及依止识应知名见识。何以故。此相识由是见生因显现似尘故。作见生依止事。如此诸识成立唯识。云何诸尘现前显现知其非有。如佛世尊说。若菩萨与四法相应。能寻能入一切识无尘。何者为四。一知相违识相。譬如饿鬼畜生人天于同境界。由见识有异。二由见无境界识。譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用无颠倒应成。譬如实有尘中缘尘起识。不成颠倒不由功用。如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此一切圣人入观得心自在。由愿乐自在故。如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行。随唯思惟义显现故。若人得无分别智未出无分别观。一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧。由前引证成就唯识义故。知唯识无尘。（真谛译本)

　　诸义现前分明显现而非是有，云何可知？如世尊言：“若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者、成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者、成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者、成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用智真实故。四者、成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。”由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。(玄奘译本)