唐二牛 00:19
【]你是什么，比你拥有什么更重要】

周老师
关于命运和自由的问题，根据您的著作，佛教在这个问题上的看法主要是：命运是由内在力量决定的，心念主导行为和习惯，进而决定命运，所以命运是可以改变的。这个归纳和转述对不对？

济群法师
关于命运，佛法不同于宿命论，认为一切都是命中注定，不可改变；但也不同于偶然论，认为一切都是随机发生的，不可把握。佛教对命运的认识，可以用“因缘因果”四个字来归纳。也就是说，命运是由因感果的过程，有一定规律可循。

在命运发展过程中，除了因这个主要条件，还需要缘的成就，即辅助条件。因和缘同时具足，才能产生相应结果。对于已经种下的因，我们可以通过缘的改变来影响结果。与此同时，我们的身口意三业时时都在种下新的业因，影响命运走向。其中，心念本身就是意业，同时还会影响我们的行为、语言，即身业和语业。所以，它是主导命运的关键所在。

周老师
17、18世纪西方哲学中有一派机械决定论，说任何一件事情的发生（所谓的果）都是有原因的，而这个因又是作为前面因的果，仍然是有原因的。这个过程中，人没有任何自由。按他们的观点，你刚才说因和果之间有缘作为条件，他们会解释说，果是好几个因一起作用的结果。他把条件也看做是因，因和果之间不是直线关系，每个结果都是由各种因所决定。这样来看，事件有很多点，每个点都与很多其他点有关系。这些点都可以说是它的原因，由此造成这样的结果。比如心念的问题，他会说：为什么这个人的心念起作用了，那个人的心念没有起作用？也是有原因的。比如这个人遇到了济法师，那个人没遇到，仍然是被决定的。怎么解释这个问题，自由到底在哪里？

济群法师
生命，尤其是凡夫的生命，确实有很多不自由的成分。其中有环境因素，还有自身能力、福报、认识等各方面的局限。尽管存在这些限制，但多少会有选择余地。从另一方面来说，我们还可以通过修学增强能力，积累福报，纠正认识。随着各方面的提升，会有更多自由的空间。当然这种自由是有限的，不是无限的。

周老师
机械决定论是一种特别钻牛角尖的，较死理的理论，但要反驳它很困难，它逻辑上很能自足、很严密。我们可以说，有的人有主观能动性，有的人没有。那为什么你有而他没有？每一个个体的努力程度、觉悟程度不一样，不一样的原因是什么？他会一直追问下去。最后告诉你，都是由环境决定的。环境和行为是互相作用的。

济群法师
他们忽略了一点，就是我们的心。佛法认为，世界由心和物构成。物是被动的，而心还具有能动性。当然，每颗心的能动性不同，为物所役的程度也不同。有些人对物质的依赖很深，沉迷其中，能动性就会随之减少，甚至完全被动，所谓“危身弃生以殉物”。用现在的话说，就是做了物质的奴隶。反之，有些人对物质的依赖较少，心的能动性会更强，自由度也会更高。

周老师
按我的想象，决定能动性的大小可能有两个因素，一个是它本身能量的大小。不同的人，天赋的能量不一样，按佛教的说法，可以从前世积累来解释。另一个是受限制和发挥的情况不同。

济群法师
从佛法角度来说，心本身具足的能动性是一样的，但被五欲六尘遮蔽得有深浅，所以会显现出不同的能动性。就像阳光普照大地，平等无别，但每个人得到的光照却各有不同。遮蔽越多，得到的光照就越少。

周老师
这个悟性没有先天的成分吗？

济群法师
从众生所具备的觉悟本性而言，是完全一致的。在这个层面，不仅众生和众生没有差别，诸佛和众生也没有差别。不同只是在于，它在我们生命中起到多少作用。《楞严经》说：“一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。”心能转物，就代表我们对内在觉性的体认。开启这种能动性，生命才能自觉，才能自主。

哲学家的思考也有一定道理。因为很多人的生命确实在随波逐流，不由自主。用流行的话说，就是“被某某”，或是“某某控”。我们为什么会被环境左右？是不是所有人都会被环境左右？显然不是。因为每个人对环境的粘著和依赖不同，被控的程度也随之不同。当内心没有粘著和依赖时，环境是左右不了你的。可见，真正能够控制我们的不是环境，而是我们内心对环境的粘著和依赖。

我们内心有种种念头，包括贪婪、焦虑、仇恨、嫉妒、恐惧等负面心行。当内在觉性没有开启时，我们会身不由己地陷入各种心念。你以为，是“我在生气，我在嫉妒，我在追求”，貌似你能主宰这些念头。事实上，我们往往是被念头摆布的傀儡。即使这种生气给你带来巨大困扰，即使这种嫉妒让你痛不欲生，即使这种追求让你身心俱疲，但如果让你马上不要生气，不要嫉妒，不要追求，做得到吗？做不到。因为我们现在的心是无力的，没有话语权的。

基于凡夫的心理特点和生命现状，机械决定论认为人对命运没有主动性，也有一定道理。关键是他们没有发现生命本来具有的能动性。

周老师
他们会说，你没法决定自己投生在什么地方，比如投生在中国或印度。虽然你知道心具有不受环境支配的力量，能够觉悟，起码条件是，你要投生在这个地方。如果投生在没有佛教传统的地方就不会开悟，这一点是自己无法决定的。投生在哪里，仍是外界条件决定的，仍然是受支配的。

济群法师
从今生来说，我们投生在哪里似乎是偶然的，自己不能决定的。但从佛教的生命观来说，每个生命在延续过程中，都会随着业力流转。这种业力并非凭空产生，而是取决于每个人的身口意三业。所以，出生不是偶然的，是由业力决定的。

如果说业力是命运的源头，那心念就是业力的源头。当我们在心念中不能自主，对心念产生的业力同样不能自主，对业力导致的命运更是不能自主。反之，如果我们能把握自己的心念，也就能进一步把握行为，把握命运。所以，佛法修行就是从心念入手，从随波逐流到逆流而上，从不由自主到当家作主。

生命是无尽的积累。在这个延续过程中，各种行为会形成不同的力量，将生命导向地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗六道。虽然其中有善道和恶趣之别，但都属于迷惑的生命状态。即使有幸生天，也是不究竟的。天福享尽，必然堕落。所以佛教认为，可以用来修行的人身，才是六道中最为可贵的。因为我们生命中还积累了很多负面力量，一口气不来，就可能转为畜生，甚至沦落地狱。所以，我们要珍惜现前的暇满人身，利用这个契机改变命运，实现生命的最大价值。

周老师
所以人最好？比天还好？

济群法师
是，佛教最看重人的身份，觉得真理和智慧属于人间，不在天上。佛陀也是以人的身份修行，最终超越六道，成就佛果。

周老师
超出六道就什么都不是了？
也不是人，也不是天了？

济群法师
佛菩萨虽然已经超越六道，但他仍能以人的身份来到人间，度化众生。也可能以天人的身份去度化天人，或以动物的身份去度化动物，但这些属于个例。总的来说，佛教最看重人的身份，认为在人道最能发挥教化作用。

周老师
所有人最看重的也是人的身份，都愿意当人，不愿意当别的。

现代西方哲学有一派叫“存在主义”。尤其是法国哲学家萨特，非常极端地强调人的自由。他有一个很重要的命题，叫“存在先于本质”。就是说你没有一个先定的本质，你就是存在，你的本质是什么由自己决定的。你完全可以选择自己的本质是什么，选择怎么去做人，就会得到什么样的本质。这点是不是和佛教强调主观能动性有相通的地方？

济群法师
在生命延续过程中，选择确实非常重要，因为生命不是单一的存在，而是多元、复杂的存在。我经常说，你是什么，比你拥有什么更重要。这个是什么，就取决于我们的选择。

济群法师微信号：jiqunfashi