元之慧 10:52

万象之中，讲述一种遮的行为，如深夜寒露伏案披衣

元之慧 10:55

万象之中独露身，心闻无遮。离此万象，还露身么？

文理兼修 11:00

@元之慧 莫道君行早，更有夜行人。将心奉尘刹，不知报孰恩。

文理兼修 11:02

离此万象，还露身么？~~意在问前。

元之慧 11:09

意在问前。……作么生问？

文理兼修 11:21

@元之慧 你不露身它露身

梯形 11:37

说明行也是万斤家财了@文理兼修 @常青 

文理兼修 12:03

@梯形 说明兄未入正行[强]

gentlelion 12:07

你拨了万象中独露的那个身⋯所有显现中唯一的那个本性…这见在这都过不了吧[呲牙]

文理兼修 12:08

@gentlelion 所以被老古吓了一跳

二麻子 12:11

@gentlelion 嘻嘻。狮子。要知道，不是每个地方所有时间都有人实证。所以，有些话会走点样子。

鱼 12:20

@gentlelion 有大大德就写文章，说，证成现象即佛。…… 这和说出定知道万象就是法性，没两样。如此不难成立：手机即佛，地板即佛，输入法即法性。他这么证成，不会无聊到要得出这样的结论。

古慈 13:07

狮子 再给你看一段:

古慈 13:07

自续的理论没有办法直接去说菩萨的境界，菩萨也没有办法跟我们说他境界里面的净见量或者入定的事，他只能将就我们的东西来承认这些理论，这就叫做自续理论。但是他们在运用这些理论的立场、心态是完全不一样的。

而我们的心态呢？比如我们修单空的时候，我们面前有个电脑，我们就认为它是在的，然后我们就开始去夺它，夺它实际上包含了一个最深刻的心理：这个东西是真实在的，但是我要去把它夺烂，然后心里面产生它不是一个真实的认知和感受，这个叫做自续的单空。

但是菩萨出了定，他不是这么认为的，他会认为这根本就是没有的，像雾一样弄出一个假象，我夺他干嘛？我只要看着它就行了，他连夺都懒得夺。那么为什么你要不停的用光去射它去夺它呢？是因为我们作为凡夫，这种显现太坚固了，用嘴巴去说它是没有的，这个是不管用的。一棒打在头上，谁敢说没有？你说身体是没有的，那不干的，你概念可以说没有啊，不给你吃，你就不行了，用棒子打，你也不行了。

但是菩萨出了定，他就是直接觉得这个就是没有的，他最多就是观照它而已。什么叫观照它呢？就是心注意到这坨没有的东西，因为过去那些业力又出来了，“哎哟，你调皮不听话。”就是这么一个心态。他绝对不会认为他要去夺它的，夺它什么？他就看着它，看你装逼能到什么时候，菩萨其实看着，它也会消失。如果菩萨不做其他显现的时候，心又静下去，这些无明势力又起不来，它自己就会消失，所以他们形容像雾一样在镜子里面消失。

比如我们对着镜子哈一口气在上面，镜子上就有雾了，你看那个雾气慢慢隐消隐消，镜子在明光中雾气隐消。在菩萨的注视中间那个就是镜子，然后自己的身体，这么一堆痛痒麻就像雾一样慢慢隐没消失。菩萨的观点就是这样的，他从来不认为这是真实的，这个结果怎么来的？普通人是通过自续来的。但是菩萨达到这种境界以后，他要回来啊，他回来以后看到这些人还在执著这个不存在的东西，他也没有办法跟你说那个根本就不成立，所以他就运用自续理论，运用它也就成了他方承许了，就是将就你的意思。

“应成理论是在自己没有任何承许的前提之下，仅仅运用他方前成立的三相和比喻，对敌宗发出自许相违等太过的理论”它说应成的理论是什么呢？就是它自己在入定的立场上什么都不承认的。什么叫什么都不承认呢？因为那个地方，心没什么承认不承认，他处在他自己本质的明光，那个明光不会去承认什么不什么，它的本质里面，他只是了知一切，那种了知是非意识性的，觉照性的。

在了知一切中间，他甚至认为一切都完全是法性（我这个说法是不对的，因为真正定得很深的时候是没有庸俗显现的）。但是什么观点允许有庸俗显现？就是大圆满那种状态允许有庸俗显现，它也认为这些显现其实就是法性，这种认为是直接性的。就像我们，面前摆着一个杯子，我们会用概念去认为它是个杯子吗？我们不用想，这一坨就是杯子，也不会认为它是实有还是遍计执著、俱生执著。一上来就是个东西，这个就叫做俱生执著。我想喝水也是俱生执著。菩萨也是这样的，他直接觉得这个显现其实就是法性，非观念性的。观念已经是分别以后二元性的东西了。

所以他们禅宗斗机锋说到本性的时候，他们说到一句话，有些人意识到自己说错了马上补一句，这样呢人家马上会说你：“鹞过新罗。”鹞子过了新罗你才射箭，新罗是朝鲜的意思。你们的鹞子都飞到朝鲜去了，你才张弓射箭，意思就是你根本没有处在直接的认知里面，你靠思维来回答这样的问题，所以饶你三十棒，看你脆弱不打你。

菩萨他是直接的、非观念性的，那么处在定中就更是什么显现都没有，唯一只有一个光明。如果你一定要问那是什么？他真的回答不出来，因为那个东西真的没有样子，有样子你就可以认知，而它没有样子。但是它具备能够认知的所有能力，所以它本具一切。没有样子也没有形象，这个你要靠大圆满窍诀去了。

二麻子 13:32

到处是毛病。这人不大懂

叶皓艰 David 16:24

"昭首座发明已见。更不开堂。"，记得之前公案中有亮座主也是类似，是为啥呢？

叶皓艰 David 16:26

突然割裂的心行没有相续了~~~不是没有相续了吧，应该是懵了，心行还在继续，但处于类似死锁或死循环之中。

叶皓艰 David 16:48

死在牛角尖里

文理兼修 18:11

昭首座发明已见。更不开堂。----法眼让子昭知道自己挺差劲的，所以子昭不当老师改行学生了。

gentlelion 20:57

确实都是毛病，大的上看就是努力在描述凡夫是在怎样的这一边的状态，我菩萨在另一边的怎么样的状态，我们看到的境界不一样的，我这边的风景和你那边风景不同。这就菩萨和众生的不同，共同之处大家都在世界的对面欣赏风景[偷笑]@古慈 @二麻子 

文理兼修 23:00

师指住云。首座。杀父杀母。犹通忏悔。谤大般若。诚难忏悔。~~其实也没人能发心谤般若，只不过谤了而已。

文理兼修 23:01

end

叶皓艰 David 23:14

文理兄，常见您在发言之后采用end作为后缀，请问有何特殊用意吗？还是说只是用作mark？

文理兼修 23:23

@David 本意就是表明自己说完了。

铭宸 23:24

我觉得像最后摆了个pose

叶皓艰 David 23:26

@文理兼修 但并非每次发言您都有end

文理兼修 23:29

@David so what?

叶皓艰 David 23:31

没啥，只是好奇而已。[愉快]

文理兼修 23:33

@David 很丰富的思绪啊

文理兼修 23:35

你应该明白 说完 与 表明说完 的区别。

文理兼修 23:35

end

Anna 23:38

THE END

Anna 23:39

PERIOD

————— 2016-12-05 —————

平步青霄 00:05

法眼系列这就算是完了。

平步青霄 00:19

功德没法思议。

文理兼修 00:23

功德不得思议~不可思议功德

文理兼修 00:25

不可思议功德~这还是有法子的事。

二麻子 00:26

又在喊我是哑巴了

二麻子 00:26

没法思议，那你这是在干吗？

文理兼修 00:27

功德没法思议~这是没法子的事。

平步青霄 00:27

如此思议不如法。[Grin][Grin][Grin][Grin][Grin]

文理兼修 00:28

没法思议，那你这是在干吗？~~群主在说话@二麻子 

二麻子 00:30

个人感觉，就教下宗下结合关系来说，法眼位置特别特别重要。