华严法界观门

京终南山释杜顺集

摘自大正藏 第 45 册 No. 1884宗密《注华严法界观门》 校于《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册

修大方广佛华严法界观门，略有三重。 真空第一，理事无碍第二，周遍含容第三
真空观

第一真空观法，于中略开四句十门：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。
就初门中为四：

一、色不即空，以即空故。何以故？色不即是断空，故不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。良由即是真空，故非断空也。是故言由是空，故不是空也。 二、色不即空，以即空故。何以故？以青黄之相非是真空之理，故云不即空。然青黄无体，莫不皆空，故云即空，良以青黄无体之空非即青黄，故云不即空也。 三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故即是空。良由会色归空，空中必无色。是故由色空故，色非空也。 上三门以法简情讫。

四、色即是空。何以故？凡是色法，必不异真空，以诸色法必无性故。是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。
第二、明空即色观者，于中亦有四门。

一、空不即色，以空即色故。何以故？断空不即是色，故云非色。真空必不异色，故云空即色。要由真空即色，故令断空不即色也。 二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青黄，故云不即色。然不异青黄，故言空即色。要由不异青黄，故不即青黄，故云即色不即色也。 三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依、非能依，故不即色。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依，故不即色；是所依，故即是色。是故由不即色，故即色也。 上三门亦以法简情讫。 四、空即是色。何以故？凡是真空，必不异色，以是法无我理非断灭故，是故空即是色。如空色既尔，一切法皆然，思之。
第三、空色无碍观。

谓色举体不异空，全是尽色之空故，则色尽而空现。空举体不异色，全是尽空之色故，则空即色而空不隐也。是故菩萨看色，无不见空；观空，莫非见色。无障无碍，为一味法。思之可见。
第四、泯绝无寄观。

谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受。迥绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？以生心动念，即乖法体、失正念故。又，于前四句中，初二句八门，皆简情显解；第三句一门，解终趣行；第四句一门，正成行体。若不洞明前解，无以蹑成此行；若不解此行法，绝于前解，无以成其正解；若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝。
理事无碍观

理事无碍观第二。但理事镕融，存、亡、逆、顺，通有十门。
一、理遍于事门。

谓能遍之理性无分限，所遍之事分位差别。一一事中，理皆全遍，非是分遍。何以故？彼真理不可分故。是故一一纤尘，皆摄无边真理，无不圆足。
二、事遍于理门。

谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限。此有分之事，于无分之理，全同非分同。何以故？以事无体，还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。

此全遍门，超情离见，非世喻能况。如全一大海在一波中而海非小，如一小波匝于大海而波非大，同时全遍于诸波而海非异，俱时各匝于大海而波非一。又，大海全遍一波时，不妨举体全遍诸波；一波全匝大海时，诸波亦各全匝，互不相碍。思之。

问：理既全遍一尘，何故非小？既不同尘而小，何得说为全体遍一尘？一尘全匝于理性，何故非大？若不同理而广大，何得全遍于理性？既成矛盾，义极相违。 答曰：理事相望，各非一异，故令全收而不坏本位。先理望事，有其四句： 一、真理与事非异故，真理全体在一事中。 二、真理与事非一故，真理体性恒无边际。 三、以非一即非异故，无边理性全在一尘。 四、以非异即非一故，一尘理性无有分限。 次事望理，亦有四句： 一、事法与理非异，故全匝于理性。 二、事法与理非一故，不坏于一尘。 三、以非一即非异故，一小尘匝于无边真性。 四、以非异即非一故，一尘匝无边理而尘不大。思之。

问：无边理性全遍一尘时，外诸事处为有理性，为无理性？若尘外有理，则非全体遍一尘；若尘外无理，则非全遍一切事。义甚相违。 答：以一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全在外，无障无碍。各有四句。先就理四句：一、以理性全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内。二、全体在一尘中时，不碍全体在余事处，是故在内即在外。三、以无二之性各全在一切中故，是故亦在内亦在外。四、以无二之性非一切故，是故非内非外。 前三句明与一切法非异，此之一句明与一切法非一，良为非一非异，故内外无碍。 次就事四句：一、一尘全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，是故在内即在外。二、一切法各匝理性时，不碍一尘亦全匝，是故在外即在内。三、以诸法同时各匝故，是故全内亦全外，无有障碍。四、以诸事法各不坏故，彼此相望，非内非外。思之。
三、依理成事门。

谓事无别体，要因真理而得成立，以诸缘起皆无自性故，由无性理事方成故。如波要因于水能成立故，依如来藏得有诸法，当知亦尔。思之。
四、事能显理门。

谓由事揽理故，则事虚而理实；以事虚故，全事中之理挺然露现。犹如波相虚，令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。
五、以理夺事门。

谓事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理外无片事可得故。如水夺波，波无不尽，此则水存以坏波令尽。
六、事能隐理门。

谓真理随缘成诸事法，然此事法既违于理，遂令事显、理不显也。如水成波，动显静隐。经云：“法身流转五道，名曰众生。”故令众生现时，法身不现也。
七、真理即事门。

谓凡是真理，必非事外，以是法无我理故。事必依理，虚无体故。是故此理举体皆事，方为真理。如水即波，无动而非湿故，即水是波。思之。
八、事法即理门。

谓缘起事法，必无自性，无自性故，举体即真。故说众生即如，不待灭也。如波动相，举体即水，无异相也。
九、真理非事门。

谓即事之理，而非是事，以真妄异故，实非虚故，所依非能依故。如即波之水非波，以动湿异故。
十、事法非理门。

谓全理之事，事恒非理，相性异故，能依非所依故。是故举体全理，而事相宛然。如全水之波非水，以动义非湿故。

此上十义，同一缘起。约理望事，则有成有坏，有即有离；事望于理，有显有隐，有一有异。逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思令观明现。是谓理事圆融无碍观。
周遍含容观

周遍含容观第三。事如理融，遍摄无碍，交参自在，略辨十门：
一、理如事门。

谓事法既虚，相无不尽；理性真实，体无不现。此则事无别事，即全理为事。是故菩萨虽复看事，即是观理。然说此事，为不即理。
二、事如理门。

谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍，遂令一尘溥遍法界。法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。
三、事含理事门。

谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。如一微尘，其相不大而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界，是故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。此理事融通，非一非异故。总有四句：一、一中一，二、一切中一，三、一中一切，四、一切中一切。各有所由，思之。
四、通局无碍门。

谓诸事法与理非一即非异故，令此事法不离一处，即全遍十方一切尘内；由非异即非一故，全遍十方而不动一位。即远即近，即遍即住，无障无碍。
五、广狭无碍门。

谓事与理非一即非异故，不坏一尘而能广容十方刹海；由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。
六、遍容无碍门。

谓此一尘望于一切，由溥遍即是广容故，遍在一切中时，即复还摄一切诸法全住自中；又由广容即是溥遍故，令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此尘自遍他时，即他遍自，能容能入，同时遍摄无碍。思之。
七、摄入无碍门。

谓彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。思之。 又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍。思之。
八、交涉无碍门。

谓一法望一切，有摄有入，通有四句：谓一摄一切，一入一切；一切摄一，　一切入一。一摄一，一入一；一切摄一切，一切入一切。同时交参无碍。
九、相在无碍门。

谓一切望一，亦有入有摄，亦有四句：摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切。同时交参无碍。
十、溥融无碍门。

谓一切及一，溥皆同时，更互相望，一一具前两重四句，溥融无碍。准前思之。令圆明显现，称行境界，无障无碍。深思之，令现在前。

漩复颂

若人欲识真空理，身内真如还遍外。 情与无情共一体，处处皆同真法界。 只用一念观一境，一切诸境同时会。 于一境中一切智，一切智中诸法界。 一念照入于多劫，一一念劫收一切。 时处帝网现重重，一切智通无挂碍。