鱼 20:44
一部经卷量等三千大千世界（比喻如来心无上智）怎么就住一一微尘凡夫心？ ———— 类似的，一切法怎么就能聚集为一积一团一分？谁把这聚成一分呢？怎么才能聚成一分？聚成一分又该干甚么，会发生什么？

这些问题，哪些是胡思乱想毫无意义，哪些是有意义的问题？

看起来。。。要解决的难题和潜在疑惑，是一样的。实践上，怎么做？

这里，实践层面的正见又该是如何？大家讨论啦！

王晋军(樱花+文旅) 20:51
“作为上述分析的继续深入和必然结果，行人会知
道必须将能缘之心与所缘之境同时审察，体会二者紧
密相联，其间实无空隙可割裂为二。”

在第10 渐行渐深的毗婆舍那 这部分，讲到这个观察

古慈 20:53
@风土 是这样 这个描述很准确 麻叔从不虚言

王晋军(樱花+文旅) 20:53
同时讲到了对奢摩他止的质量的要求

“当行人于寻求毗婆舍那获得切身体会，则转向伺察毗婆舍那。伺察毗婆舍那稳定并巩固寻求毗婆舍那的成果，此时行人不再依靠概念性的正念为校正标准，而代之以正确的切身体会。同时所行的奢摩他也将所缘境代之以这样的体会，从而将奢摩他与毗婆舍那打成一团。”

王晋军(樱花+文旅) 20:55
所以实行上，一团一聚是可行的

“伺察毗婆舍那以及其后随之的止观双运，是初入空性后的巩固与进展，如经文云：“彼已善解了一切法中为善证，得极解脱故”。”

这部分基本上将止观的修法，到初入空性的过程和盘托出，却又简洁明快。
止有质量要求，观要能缘心与所缘境都要观察。

王晋军(樱花+文旅) 21:02
那么话头来了，能缘心也要被观察的话，谁在观察？

古慈 21:05
心可以自知

鱼 21:11
麻叔前面讲舍识用根，提到过：换句话说，就是着力在心行上，而不是在心行所产生的内容上。

元之慧 21:18
@鱼 实践层面的正见该如何？我也没啥实践的想法，就是觉得这些比喻奇怪，一一微尘喻成凡夫心，以凡夫心破凡夫心，牵制凡夫心，摄凡夫心，等于不攻自破，这就是梵网帝珠意义么？我觉得中间环节才是你故意漏的，比如实践上怎么做这个环节。

元之慧 21:28
在我这儿，应该不存在这些憧憬，尽管我不愿意承认，那是因为都戳破了谎言，无常之外不可能有个什么永恒、自性，所以不觉得有什么宝贝，读华严经，大概就是不可思议的地方吧

鱼 21:37
破一一微尘出经卷这比喻，与帝网一珠一切珠互摄喻，喻法不同。因为都是比喻，没法简单投射为实相。即使做了投射，扭曲程度多大，存疑。

但华严梵网一多互摄义，与梵教自性神我主宰见，有相似处。顶真去比较，很折磨人的。

梯形 21:38
光光帝网不是特别直观，但是光鲜[呲牙]

林浩 21:38
“着力在心行上，而不是在心行所产生的内容上。”昨天我反复看了很多遍，还是有疑问。比如举例的“抬眼看天”，只是去看，而不要专注看天和合出来的内容---比如云。我想问难道就这样一直看？这就是实修吗？

梯形 21:39
不光鲜的，苦海无边

梯形 21:40
从哪角度说都是事实

古慈 21:41
@鱼 天网帝珠 想起了诸佛以众生心为心

梯形 21:42
你观察一个个的小脑袋，那施展的每个判断动作都是法界顶起的，这地用中性词法界，不用佛性不用业

鱼 21:43
看云
这也是个比喻。。。或，举例。@林浩

梯形 21:44
众生贼精贵，落水了只有他可能救你（也能推人下水）

梯形 21:54
说就是好就是差，都不怎么顺。比如佛性在足运奔在手持刃，如果捅死几个呢？犯不上揽上些呀。

梯形 21:55
中性吧，不得罪人。

梯形 21:56
旋转乾坤看观割，怎没具体实践@元之慧

梯形 21:57
扭转本就是路漫漫的事，方向对了即名圆满

梯形 21:59
还有叫成佛的呢，随便叫吧。

鱼 22:00
@古慈 刹刹在尘尘，一切即一。就平常理性来讲，这个大说服力没有，不符合自己庸常心态下对这一切的体会。