林浩 08:55
话说昨天的问题让我想明白一件事，佛法中的用词 什么心行、现量、法界等等 最终都是导向止观的；不做止观，这些词也就只是概念，没啥大用[呲牙]

鱼 09:02
所以说，没味道的这个，比有味道的那个，更折磨。你看，你都没觉得没味道的这个更有意思。

鱼 09:45
传统汉语 物 这个字，和现代语境中的物，语意不一样。古汉语，物，一般就是 他，与 自/我 相对，并没有现代语境明显指向 “无情死东西”的倾向。

鱼 09:57
不管怎么语意不同，物，总有与之相对的一面，隐藏在这边。这边是能相，那边是所相。这边是我self边，那边是人others边。一边是能作，另一边所作。

鱼 09:59
唯物论语境下的盲点，是将那others边默认当做是死物。

鱼 10:00
于是，法界默认是死物。

观自在 10:01
这个未必吧

观自在 10:01
例如 十法界，都是用有情作名字的

鱼 10:01
唯物论语境 @观自在

观自在 10:02
唯物论语境，还是比较少用到 法界 一词的

鱼 10:03
唯物论语境熏陶下的有情 @观自在 所谓 bias。

观自在 10:04
不过大约明白你意思

鱼 10:08
并且，others视角的法界。@观自在 所

古慈 10:08
[婆罗门教和佛教的幻论 : http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NDcxMDY0Nw==&mid=2649519160&idx=1&sn=cf...

古慈 10:10
@鱼 这文章跟你们讨论的有些关联

古慈 10:30
哈哈 好多时候 我们现在思考讨论的问题 前人已经思考讨论过

二麻子 10:31
但这文章本身，水平不咋地

古慈 10:31
要区别佛法和外道 不容易
古慈 10:31
@二麻子 是
古慈 10:31
这人佛教水平不行

观自在 10:40
此文对佛教的幻论见解大约是支分缘起层面

古慈 10:41
错见 深了说 往往是有无增减

古慈 10:41
源于“我” @观自在

观自在 10:43
错见，也可说源于“无明”，至于无明源于什么就先不管了[呲牙]

古慈 10:43
佛陀对自、我的彻底否定

观自在 10:44
也可说所谓无明也是随顺地割出来的

古慈 10:44
后来为广化 出现了许多支派

古慈 10:44
到如今 许多支派若不小心 就落入了外道

古慈 10:45
许多讲法 佛书 充满外道见

古慈 10:47
所以如今能遇到观割这么干净的无我无自见 实在是莫大的正因缘@观自在

鱼 10:51
看完。这篇文章作者，比较明显的是把物当做现代唯物论语境的物质。

古慈 10:54
@鱼 我关注的是这文所罗列的典型外道见如今在南 藏 汉 有不有潜入进来

鱼 10:55
我觉得，该文非常有意思的是，该文后面有段说到 梵教到商羯罗时代， 在原人 原物 开始争论。

古慈 10:56
@鱼 你们前面的法界的议论

古慈 10:58
就有可能是有些容易落入前人已思考过的外道见

古慈 10:59
您是说无分别 有分别二元论那一段？

古慈 11:03
因为那个不二论实际是二元论

古慈 11:04
所以我说他们为有分别 无分别二元论

鱼 11:05
是这段。@古慈 我关注到的是，西方世界就这争论问题有展开：物（人）具有同等创造力，鼓励创造创新是其技术表现。输出影响学佛的，例子就是竹叶青。他可能自己根本不知道。哈哈哈。