1-4、邪师萧平实错会“觉观”义、妄言初禅时“口行”灭　　★邪师萧平实：“证初果、二果之人，灭除欲界觉观，所以远离舌味、鼻香、男女根细滑触，实证初禅等至以后，成就心解脱，入三果位，亦是口行灭。”（《阿含概论》P353）　　★邪师萧平实：“口行阴之最细者，譬如四空定中——特别是非想非非想定中——对自己是否存在也无所了知的了知性，因为仍然维持著意识心的极微细了知存在，这也是口行阴，因为尚有最极微细的觉观存在”。（《阿含正义》P1073）　　★邪师萧平实：“没有觉观，没有觉知”、“必须灭除能知能见与一切觉观，才能进入无余涅槃；但是凡夫的觉观必然无法灭除，因为意识仍然存在，一定会有觉与观、会有知与见存在；”（《阿含正义》P1320、1324）　　邪师萧平实这几段话中错谬矛盾太多了，其讹传初禅断鼻、舌二识，后面将有专文破斥，其妄言非想非非想定不能自觉，亦将留待其错说无色定一文中破斥。　　既说初禅口行灭，又言非非想定口行在，是不是本身就很矛盾呢？邪师萧平实之所以会如此错乱，根本原因在于其既错会禅定中“觉观”之义、又不懂禅定中之“口行”指的是什么。　　在证得初禅时，已离欲与恶不善法，生起觉、观、喜、乐、一心等五支功德善法，如经云：“尊者！初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一心。尊者，如是初禅有五支也。”（《中部阿含经》）　　邪师萧平实错会意识之“觉知”，误以为那是诸禅中的觉与观。而禅定中的觉、观是专有名词，特指相对于欲界散乱心而言的指认、寻求、伺察之功德善法之心，故而有时翻译为更恰当的寻、伺。若无此寻、伺之心，根本不可能灭去欲界乱想而证得初禅。　　证得初禅“言语止息”、“声刺灭”，但是“口行”未灭，这个觉观或曰寻伺就是口行。如经云：“有觉．有观名为口行。”（《杂阿含经》）“寻、伺于先而后发语，是故寻、伺为口行也。”（《中部阿含经》）　　初禅所灭“声刺”，指的是内心最粗重的思维“外壳”——言语，这个言语未必是张口讲话才有。当我们静静地想事情时，若静心观察就会发现，内心中所思维的内容，往往是使用“语言”乃至“文字”在议论、表达的，也就是内心里会有一个说话的“声音”，比如，中国人头脑中所“说”的自然是汉语。　　当入于初禅时，虽然心中粗浅的“语言文字相”已经灭尽，清净一心也已经显现，但是，此时依然是有寻、伺等思维之心行相存在的，这个心念“寻”是不带有“语言”外壳的振动、声音，是可以被有天耳者听闻到的心声。如经云：“又依闻寻扩大活动之音声，观察（他心）”（《长部阿含经》）而在《杂阿含经（五○三）》中记载，目犍连曾在王舍城入于定中，与住在四百公里以外舍卫国的佛陀，通过天眼、天耳对谈，定中虽然没有粗重的语言文字这个外壳，但是并不妨碍进行不依于语言文字的交流。　　初禅中，内在的寻求、伺察之心依然在检查和指认，比如，在指认心解脱的“清净一心”时，内心可以生起“这就是清净一心”想，但是却没有对“这就是清净一心”这个语言文字的命名，若此时以语言文字来指认命名“这是清净一心”，五支功德善法将立即消失并退出初禅。宗门也说清净真心离文字相，不可用语言命名和指认，恰如哑巴做梦说不得。　　如果能够进而灭掉这个扰动不安的觉观、伺察之心，就能使内心进一步安住下来，“觉观刺灭”就可以入于被称作“圣默然定”的二禅。所谓圣默然，内心中的掉动“口行”也不存在了，默然而住。如经云，“若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。”（《杂阿含经》）这时“口行”就灭除了，邪师萧平实误以为非非想定中的知觉性就是觉观、口行，错得远不止十万八千里了。　　★邪师萧平实：“想阴其实是包括二种的：语言文字的想阴及离念灵知。离念灵知就是离语言之思想而直接了知”。（《阿含正义》P1071）　　★邪师萧平实：“证得初禅以后，离开欲界境界而住于初禅定境的离念灵知境界中”。（《阿含正义》P1216）　　“言语止息”的初禅依然有种种想、知、寻、伺的存在，邪师萧平实所说的“离语言之思想而直接了知”并非“离念”，无想定中想与知不灭依然有“念无想界”之一念，即使非非想定中依然有三界最微细想、念、觉、知的存在，一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾、刹那离念，只要“想阴”在，就不可谓“离念灵知”，又怎么可以说“离念灵知”属于想阴呢？　　可见，邪师萧平实对于禅法的最粗浅道理都错乱得一塌糊涂，非未证言证之大妄语者而何？　　转自：http://url.cn/7Oa4R3　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。