这似乎验证了因明在小乘中发展的猜想。而其针对的对象是正理论，所以佛教的因明其实是受了梵教的影响，进一步猜测印度的的因明可能都是受了希腊的影响。如果方便心论的作者确实是龙树，则中观与唯识的对比就更有趣了。看其内容，开头说“知因者能知二因，一生因，二了因”，这二因文中并无解释，但生因可以理解成因果，了因可以理解成逻辑。有趣的是在后面对知因的具体说明中提到了火烟，看来这是一个传统的题目了。T32n1632_p0025a26(00)║問曰。何名知因。答曰。知因有四。一現見。T32n1632_p0025a27(01)║二比知。三喻知。四隨經書。此四知中現見為上。T32n1632_p0025a28(00)║問曰。何因緣故現見上耶。答曰。T32n1632_p0025a29(05)║後三種知由現見故。名之為上。如見火有煙。T32n1632_p0025b01(05)║後時見煙便知有火。是故現見為勝。又如見焰便得喻水。T32n1632_p0025b02(00)║故知先現見故然後得喻。T32n1632_p0025b03(07)║後現見時始知真實。問曰。已知三事由現故知。T32n1632_p0025b04(06)║今此現見何者最實。答曰。五根所知有時虛偽。T32n1632_p0025b05(04)║唯有智慧正觀諸法。名為最上。T32n1632_p0025b06(09)║又如見熱時焰旋火輪乾闥婆城。此雖名現而非真實。T32n1632_p0025b07(05)║又相不明了故見錯謬如夜見杌疑謂是人。T32n1632_p0025b08(05)║以指按目則睹二月。若得空智名為實見。問曰。已知現相。T32n1632_p0025b09(00)║比相云何。T32n1632_p0025b10(00)║答曰。前已分別今當更說。比知有三。T32n1632_p0025b11(03)║一曰前比。二曰後比。三曰同比。前比者。T32n1632_p0025b12(05)║如見小兒有六指頭上有瘡。後見長大聞提婆達。T32n1632_p0025b13(03)║即便憶念本六指者。是今所見。是名前比。後比者。T32n1632_p0025b14(00)║如飲海水得其[酉*咸]味。知後水者皆悉同[酉*咸]。T32n1632_p0025b15(01)║是名後比。同比者。如即此人行至於彼。T32n1632_p0025b16(03)║天上日月東出西沒。雖不見其動。而知必行。T32n1632_p0025b17(03)║是名同比。T32n1632_p0025b18(00)║問曰。聞見云何。答曰。T32n1632_p0025b19(08)║若見真實耆舊長宿諸佛菩薩。從諸賢聖聽受經法。能生知見。T32n1632_p0025b20(01)║是名聞見。T32n1632_p0025b21(14)║譬如良醫善知方藥慈心教授是名善聞。又諸賢聖證一切法有大智慧。T32n1632_p0025b22(03)║從其聞者是名善聞。問曰。喻相云何。T32n1632_p0025b23(00)║答曰。若一切法皆空寂滅如幻如化。T32n1632_p0025b24(03)║想如野馬。行如芭蕉。貪欲之相如瘡如毒。是名為喻。T32n1632_p0025b25(00)║如是四事名之為因。能通達者名為知因。