ok 现在回到标题的话题。谓词逻辑里找元语言否定的相关解释，也是很困难的，我大致翻了翻蒯因的散文部分，好象没看到“元语言否定”的相关项，毕竟人家研究了一辈子的是谓词首位，但诸位看官哈，其实你们研究了很多年的，以谓词形式出现的，偏偏不是谓词逻辑，所以你们在这套逻辑里，找不到对你们的研究项目的解释口径，呵呵，其实是有的，经过三四十年的发展，应该也是很全的，请留意我在本段引号里的强调的术语，百度之，同样一帖灵，不需要解释。

　　以上的分析过程和以往的有所不同，以往的分析过程是借助族群积累的宏观现象，和发音的流变关系很大，而这次分析，立足点描述语言的重构过程，乃至他的流变，除了史地观念以外，既往的族群哲学观念，对于以言语面目出现的认知，有所影响。这里的获得顺序，意味着个人经验乃至群体经验的差异，重构过程和分析过程，都有可能具有一定的探索价值。这提示利用历史机制来分析意识的深层部分。但实现路径呢？

　　ok 在这里，我们有理由假设一种语言出来，这种语言用于构连对象语言和意识的内隐进路，能够形成图象，并且代表语言的文字图象中，既有名词的实义，又有复杂的位格变化，比如动作，数量，等等，那么在这种文字图象中，实义部分和内隐进路部分的组合，这是个什么逻辑来着呢，尚待定义，我在年初的显形表系统一文中，引用了谢尔顿小说谋略大师中的一段，其中有一层，是一个模糊的组合，这类模糊组合，应该是有很多表现形式的，属于经验，图象，乃至习惯模式的组合部分，和其他的区别在于具有强大的直观可分析性，和其他的单纯的心理操作层面又紧密相关，那么这一部分，其实是值得重点认识的。

　　基于这个假设，无论是位格明显粘着的文字系统，或者孤立语需要用词组代位的，乃至抛弃语言图象乃至以动作情态表现，实质上没有太多本质上的区别，区别之处在于系统本身的族群缘起和个人经验的部分结构，但放在语言情境里去理解，其实没有太多的不适用。

　　这段东西大概结束了一个模糊的历史时期，但我并不指望他能起多大作用。因为我同时模糊了所缘的不可通约部分，强调了可以通约的部分，其实必然有不可公度的地方，比如强调基础感受的，也许效果强烈，但细腻不足，而具有高度概括性的内容，则必然有不太容易演示的可能，甚至可以把这些都去掉，直接问，这个东西可以拿来干什么，知道了基本的演化和维度控制，又怎么样呢？这些问题么，是很难回答的，我的体会不深，呵呵，对于各种套话，呵呵，学不会，我要是能学得会那个，大概不会写这些东西了，所以不能指望我说一些你们想听的，各位看官，毕竟我们从年轻的时候一路走来，看法就从来不大一致。其实前面所讲述的那种概念中的语言，也不符合中文的结构，中文的格是离散的，和名词并不贴在一起，象型的倾向是强烈的，但却需要起码的古文字知识，而我们使用的普通话，却是一个一个音一票票选出来一种人工语言，不如家乡话是自然语言，所以当作为一个历史资源的有效利用，可能会需要其他的帮助，尽管如此，已经足够好了，与其要求转换到一种理论设想中的结构，不如利用现有的结构更为自然。我昨天读弗雷格的《算术基础》，也觉得这本专门讨论壹的书籍，说明在概念中的各种维度，即使使用数学语言，也是有可能实现某种程度上的观察的，尽管结论部分，甚至架构，都可能不一样。

　　"我记得玛格丽特米切尔的《乱世佳人》1939年刚出来的时候，星期六评论上登广告，买三美金一本，这个版本过了七八十年，在孔网上仍然有得买，几百块，涨了没几倍，当然不能是当年的一版一印，一版几印吧"。这个叙述里每一句逻辑上都是真的，除非我忘记了星期六评论上的价格了，当然了，我并不是一九三九年看到这广告的，而是今年初翻的旧杂志。但是显然，这样读起来，让人有些时空概念上的零乱。那么现在有两个陈述，1:《乱世佳人》精装本三块钱一本.2:《乱世佳人》平装本38块钱一本。两个陈述都真，在不考虑币种，版本，套与本的区别之外。这里有意在陈述上没提年代。ok ，那么这个句子呢：《乱世佳人》精装本三块钱一本，《乱世佳人》平装本38块钱一本。1真，2真，但1+2并不真，你究竟是到那个年代去采购这书，时空管理局的图书管理员同学？这事之外，1+2有可能是一个新事，就是特指某一版本的书，兼有精平装，在网络书店的价格显示方式，我还真买到过类似比例的书，当然差异没那么大。所以数理逻辑上的第一课，合取：T+T=>T 第一个分句真，第二个分句真，那么全句都真。如果在这组语境里，是并不一定的，可见其中要界定的东西之多。

　　《瑜伽师地论卷第一·本地分中五识身相应地》：又彼诸法同一所缘。非一行相。俱有相应一一而转。又彼一切各各从自种子而生。彼作业者。当知有六种。谓唯了别自境所缘。是名初业。唯了别自相。唯了别现在。唯一刹那了别。复有二业。谓随意识转。随善染转。随发业转。又复能取爱非爱果。是第六业。
　　这段在年初的《“显、形、表”认知隐喻系统的源流与发展》作了标记，现在重新引用一下：
　　《谋略大师》与这一段有关的一组记忆，曾在笔记中有所提及，现在所涉及的这一组，则是在一个较强烈冲突中，由回忆和愿望构成的意识架构，具有充分的刚体特点，现在让我们回到本篇开头《瑜伽师地论卷第一·本地分中五识身相应地》所引用段落的最后部分，并在其中一行✔✔修改标点。
　　彼作业者。当知有六种：
　　✔谓唯了别自境所缘。是名初业。
　　✔唯了别自相。
　　✔唯了别现在。
　　✔唯一刹那了别。
　　✔✔复有二业，谓随意识转：随善染转，随发业转。
　　✔又复能取爱非爱果。是第六业。
　　✎“又彼诸法同一所缘。非一行相。俱有相应一一而转。”如果说✄段落中的现在，是一个综合印象的话，还比较好解释，比如范德默韦既是玛格丽特，也是老所罗门的叠加，杰米的自身概念，也综合了过去回忆的印迹。如果一定要说现在就是时间流中的一片，那么唯一了别的能动过程，和意识的综合印象有联系性，比如✔✔里说“随意识转”，“或无间或有间。或近或远差别生。”，“执受所依。异熟所摄”，“无始时来乐着戏论。熏习为因。”

　　师地论里这个技术性的界定真是功力深厚。一般来说，现在经过文字学家的分析，使人了解到在印度语言系统里的缘起概念，和走路有关。如果按照这个路线来理解人的模型，就地取材，就以走路为例，这使得依他和遍计乃至圆成，有一个通俗化的认识模型，即支撑、感知、平衡系统，相对而言，平衡系统就最为复杂。但在概念中的走路，也许有一定的不同，比如我曾另外推过一个走路模型，眼边、手边、足边（暗边），在我的概念里，却是以暗边为较深的部分，因为显然有更纵深的知，却不显示为意识。这使得我们有一个疑问，如何松动名前觉无这个事情。至少这个技术界定，其实已经是在分析名前了，是吧。