我把隔壁上一贴“层析穿越”放在了之后的位置上，大致会意就是了。但接下来，并没有必要再重组织对照，诸如那一部分描写技巧映射那一部分唯了别，虽然其实该说的都说了。其实不一定一一对照，但就缘起概念这类如此深细的结构来说，梵巴语境里的走路，和汉语语境里的系缚（也就是甲骨文缘字的构字，形如捆彘），到是在青莲诗仙的一句诗“北上何所苦，北上缘太行。”里有所结合。但但有一个部分，比较特殊的。也即关于时间的测度，提了两次，一次可以理解为大致的确定在时间流中的位置，类似对时，比如几点了，是起码的，但另一个看起来类似极微小量的时间测量，在古代的一些资料中，有理解为对时间经验进行尽可能的切片，然后到切无可切时，再看其缘起的部分究竟如何，怎么个无二平等等等。这当然是前人的经验中的可贵之处，但在这里，因为涉及的是不谋求把整个情况的发生机制都推理出来，比如定位就无法推理，为什么会存在一个看似先验的时空了知，不显示为意识，但为意识提供支持，为此我在暗边的叙述之后，提出陀罗仪的假说。但这里不做这么深的部分的探索，只回顾一下已经我个人已经有并已经贴了的笔记资料里，是否有对极微小量测定其他解释，其实是有的。

　　几年前讲过一个没定论的例子：“开电扇，转起来之后再关掉，看速度下降，只有其中一个时间段，看起来是反转的。这说明判断和分析节奏有关，可能也和记忆什么的细节问题有关。”，我后来有一段分析是放在笔记里的，写作：“而一般来说，人有可能会设置一个在必要出错的时候的自检系统。也就是这里的逻辑得用过了，或者用得太顺手了，而且有可能用错了，好比电风扇关掉之后看起来象是倒转，我觉得这是一个进化中对某些速度的检测提示。”

　　这里来看段《水浒传》：武松正走，看看酒涌上来，便把毡笠儿背在脊梁上，将哨棒绾在肋下，一步步上那冈子来。回头看这日色时，渐渐地坠下去了。此时正是十月间天气，日短夜长，容易得晚。武松自言自说道：“那得甚么大虫?人自怕了，不敢上山。”武松走了一直，酒力发作，焦热起来。一只手提着哨棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄跄，直奔过乱树林来。见一块光挞挞大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只见发起一阵狂风来。古人有四句诗单道那风：无形无影透人怀，四季能吹万物开。就树撮将黄叶去，入山推出白云来。原来但凡世上云生从龙，风生从虎。那一阵风过处，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。武松见了，叫声：“阿呀！”从青石上翻将下来，便拿那条哨棒在手里，闪在青石边。
　　这段电子版中四句定场诗，是金批本没有的，但金圣叹在总评中写作：“费墨无多，不惟写一虎，兼又写一人，不惟双写一虎一人，且又夹写许多风沙树石，而人是神人，虎是怒虎，风沙树石是真正虎林。此虽令我读之，尚犹目眩心乱，安望令我作之耶！”若不写风沙树石，来个听觉异常的感受，只需要“磨牙”两个字就行了，如李白《蜀道难》云：“所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。”

　　ok 现在我们发现一个有趣的自动代入机制，比如在纳尼亚传奇里，是say hello，等你自动反映，所以各种手法应该是不一而足的。总之，这是一个机制里特化，强制生成需要重视的部分的关键部分，一片草丛，沙沙沙，你可以认为是近化出来的，但万一通与有情乃至部分有情之外的。。。这就不可验证了，至少这不是这篇文章里有兴趣讨论的。
ok 既然有摄影机推进的机制，有没有摄影机退远的机制呢。猜一猜，什么叫做“塞擦”，哈哈哈。比如著名的侠客行：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。”或者叠用许多塞擦音的封神榜剑诀：“非铜非铁亦非钢,曾在须弥山下藏。不用阴阳颠倒炼,岂无水火淬锋芒。。。。。。”，上帝视角，就不引全了。这有个生理机制，大致就是声学系统影响了前庭。持本体论者大概想不到，这些不但可以约束在语言系统里谈，也可以具体到普通人的生理习惯。但应该不仅仅是这样，虽然很多对之的利用，大致还是使用了一些类似的技巧。

　　再延伸到句内音阶的话，就四个字，节奏动人。但就极高明的本体论者而言，懂得区分其中容易慢涣的地方，这里不成为问题，比如万廷言在一封信中说：“中气之说，生本无知，漫诵所闻，乃翁遂以土生万物发明其旨， 此仰见存养之素、洞察之精，尤深佩服。此即仁体，即浩然之气也。天地真正生机在淡泊中自然流布，若胸中有丝毫热闹，即是欲机，去此远矣。岂终教之。”这个辨别的细部，他在墙壁上写：“淡字最妙，淡则清净而乐，此是心与道合，气象滋味如此，乃天气最初生生之真机，所以谓旦气，所谓大羹玄酒也。识仁者须识此。今人说仁，多说生机，其所指生机，多是热闹作用。与此迥异，乃欲机耳。然此未易辨，辨此则知异”。很可惜，我最近看一个类似网络检讨书的心理分析，最后还是未能分析到这里，还好检讨书谈不上是本体论中道论，虽然万的分析对近人来说过于口味清淡，即使抑为欲机，还是有些值得肯定的地方可以通融，但以此为极则的话，呵呵，不知未来的人如何看，也许是一场常见的街头广场舞的前奏，猛调节拍器的萌动。

　　万老之后写的是很多“不敢”，作为自教育厅长之后官越做越小的罕见人物，你只能说他是一个重视内心品评的老实人，值得尊重。后世无数分析明史的文章，都将万生活的这一百年，作为传统士大夫日子过得最好的时代，美洲大破灭带来的贸易白银，士绅乡村自治，无数的小民投献，与朱姓共享权利。这都使得以心理调适面目出现的哲学和他的连带效用，既是理想的，也是现实的。这也使得明代的这一拨探索几乎不可复制，这个本身已经具有支配权利的阶级，不需要一种资源短缺下的随便一个什么名头就你抢我夺的蛇阶状态，反而有的是同气连枝分享乃至挽手共进的需求。至于朱谦之对船山学兼并的潜在心理动机的揭示，当然也就没意义了，搁置就行了。但对自己还是要诚恳，否则真是没办法了。所谓的本体论，可以是一种现实的存在，如果你作为一种自我心理调适的话，没什么问题的，至于拿来用，呵呵，不管你是准备有我没你，还是有你没我，是破自不破他，还是破他不破自，是掮客流还是神仆流，是假老实还是真架空，也许想法很多，但意义通常都是零。从历史学观感的角度，我们再把这约束到语言范围内一回，借用马克吐温话，历史不会重复自己，但会押着同样的韵脚。基本写到这里就可以停笔了，年底看看有没有可能把这一年写的凑成一篇出来。谢谢观赏，再见，再见。