Edge:
对立的另外一个表述是有分别吗？
文理兼修:
对立，是对多样化状态的某种表述。
文理兼修:
为啥这样表述，而不是“多种多样”？@Edge 
Edge:
主语不一样？有分别的发出者是心，对立不是用来描述心？
文理兼修:
@Edge 对立，心的感觉。说为 心的动作，聊天室更喜欢的用词是“割裂”。
文理兼修:
你刚才用的“分别”，也是心的动作。
文理兼修:
只不过，分别 是相较之下的中性词汇。
Edge:
我以为有分别和无分别都是贬义的[衰][衰]
文理兼修:
@Edge 我说过“相较之下”，前提时 与对立 这词相比
文理兼修:
嘻嘻，形容词 其实都是比较级啦。
Edge:
本颂四十：
如佛薄伽梵，神通示化身，
其所现化身，复现余变化。

本颂四十一：
佛所化且空，何况化所化，
一切唯分别，彼二可名有。

本颂四十二：
作者如化身，业同化所化，
一切自性空，唯以分别有。

[分析]
此三颂开始的问题，“性空则是什么都没有吗？或者是并非全然没有？”实际是问者对断灭见的猜疑。经过反复驳斥实有之后，问者的常见被否定，又倾向断灭，但对断灭甚有疑虑，故做此问。龙树菩萨对问者的疑虑给予肯定，力求使问者能够双离常、断二边见：性空并非一无所有的断灭。既然非断灭，在什么意义下可以说有呢？龙树以佛现神通化身，化身又现神通变化作为比喻，说明大家所见缘起诸法实际是经过多层的扭曲与投射，远非真实。而造成投射与扭曲的主要因素就是分别，这里的分别就是指观待法界为各个诸法的割裂。虽然附加了如此多的扭曲与投射，虽然大众所见的诸法如幻不实，法界毕竟森罗万象日新月异显现如是，并非全然什么都没有，如《普贤行愿品》云：“众生无尽”。

Edge:
“诸法”在这是什么法？“法”又是啥？
文理兼修:
各个诸法，多个离散的存在物。
文理兼修:
法，大致就是存在的意思。
元之慧•陈:
这样的存在与自性见有什么不同？@文理兼修 
文理兼修:
@元之慧•陈 自性见有清楚的主张；存在嘛，被自性见主张过了。/::D
海天:
执实，也并不实，只是错见为实而已。割裂不成实嘛。[呲牙]
海天:
持自性见，就是认为割裂“诸法”为“存在”
Edge:
持自性见，就是认为割裂“诸法”为“存在”---割裂“诸存在”为“存在”？
文理兼修:
@Edge 割裂，是个动作。动作的结果，是存在感。
文理兼修:
@Edge 原始的存在感，是我vs非我。
文理兼修:
@Edge 这是根本割裂。 非我，可以继续细致分类下去，支分割裂。
文理兼修:
总之，割裂从结果看，就是制造出各种各样的存在感。@Edge 
Edge:
是无明 （or 串习）在发出割裂的动作？
Edge:
不对，是无明以前的东西
文理兼修:
@Edge  不需要纠结这来源问题。关键在于你割裂or not。
文理兼修:
因为不能靠不可变的过去改变将来，只有现在的改变才能改变将来。
文理兼修:
@Edge 用12缘起的说法，新造业在 行与爱取支。 随缘消业，不造新殃，也是这些支上的改变。
许云:
不对，是无明以前的东西……无明无始 也就谈不上无明以前的东西@Edge 
Edge:
哦，我的意思是比无明还细的东西，表达有误@许云