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蘇錦坤：
在上一則貼文我提到「其中以第一項『純讀經文』為最不可靠」，我在此作補充說明。
因為古譯經文有「梵文原本失誤」(梵文是方便稱呼，原文可能是犍陀羅語、俗語或佛教混合梵語)、「誤譯」、「抄寫訛誤」、「篇章錯落」等等問題，再加上對漢字、漢詞古今字義的誤解，所以《雜阿含經》經文不易讀懂。
而且，在多次「《雜阿含經》讀書會」得來的印象，有時候導讀師兄以為他自己讀懂了，其實是讀錯了。

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蘇錦坤回答：(2020/9/20)
　　不是的，我們都讀不懂漢譯佛經。我不是指「知行合一」的「懂」，我是指「文從字順、明白句義」的「讀懂」。
　　以下五個例子，如該學者未受過漢、巴對照閱讀的訓練，再強的漢學基礎也讀不懂下列字句的意思。
1. 《雜阿含經》卷2：「陰根陰即受，二陰共相關，名字因二味，我慢疾漏盡。」(CBETA, T02, no. 99, p. 15, b2-3)
2. 《雜阿含64經》：「法無有吾我，亦復無我所；我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c8-10)
3. 《雜阿含1178經》：「優婆夷言：『汝父出家，汝隨出家；我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 318, b2-5)
4, 《雜阿含1021經》：「欲者是偈因，文字莊嚴偈，名者偈所依，造作為偈體。」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, b9-10)
5. 《雜阿含1079經》：「楞耆者，謂無明」(CBETA, T02, no. 99, p. 282, c1)
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　　辛島靜志老師說過：
辛島靜志 Karashima Seishi，〈漢譯佛典的語言研究〉，1997，裘雲青翻譯，原載《俗語言研究》1997年4期，1998年5期。收錄於《佛教漢語研究》(朱慶之編)，33-74頁。33頁：「但，正是因為思想是通過語言表現、通過語言流傳的，所以說，思想並不脫離於表現它的語言，而是存在於表現它的語言本身之中。不正確地掌握語言，便不可能正確地理解思想。今天我們應該首先老老實實地承認自己不懂佛教漢文。認定自己讀得懂，便會無意中不斷犯錯誤；知道自己讀不懂，便會開始考察為什麼讀不懂，這樣就會打破自己的理解，重新認識漢譯佛典。如果我們從為什麼讀不懂這一疑問起步，從語言方面仔細研究漢譯佛典，就會發現，漢譯佛典不僅是研究漢語史的重要資料，同時在我們探討有關佛典的產生、發展等問題時必不可少。研究這方面的問題，僅靠梵語佛典還遠遠不夠。」